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図》p.107
其上半部分有赞文载：
昔軒轅黄帝登東望山奇獸見形詢諸
大庭識者奏言此白澤也是上蒼大一
之精星妖物恠恙能辨之帝迺繪之像
凡名山大川合鎮壓之萬惡消滅民心
無害僊經云家有白澤圖可使鬼畏奴
生理常充足心養求安居有唐妙靖定
生張約賛曰
黄帝大德博施於民俯察地理
仰観天文捕斬蚩尤駈没鬼神
天下既静物歸其根有獸白澤
虎(?)頭麟身峩峩雙角燦燦華鱗
率過群魅若□而虬大一化精
於變其真惟[?与攵]與名識吝通東
巨嶽圖形普歸他人
当中，白泽是「上苍大一之精」，「能辨识星妖物怪及经常作恙之物」，尽是些夸张尊大的表现，其实就是说白泽能对付一切怪异精魅。其中也有载黄帝将白泽的形象绘录并立于山川以镇压恶鬼精魅，为人们除害的事。
如此般地，起码在明代，将白泽绘制成图画并以此辟邪的行为已经浸透进了风俗文化，这样的习惯或许早在唐代便已存在。
《全唐詩話續編》引《鑑誡錄》：「（羅）隱與顧雲同謁淮南相國高駢，雲為人雅律，高公遂屬雲而遠隱。隱欲歸武陵，與賓幕酌餞於雲亭。盛暑，青蠅入座，高公命扇驅之，謔隱曰：『青蠅被扇扇離席。』隱應聲曰：『白澤遭釘釘在門。』偶見「白澤圖」釘在門扇，乃譏云也。」
从以上引文來看，可知当时已有将「白泽之图」钉在门扉上的情况。在中国，人们会把门神的画像贴在门上以防止邪恶之物侵入家中，「白泽之图」大概也是有着相同的内涵。而且，为了方便替换，「白泽之图」的造价成本应该不高，其耐用性自然也较低，或是因此，中国的「白泽之图」几乎没有残留至今。
大概也是在宋代，张贴「白泽之图」以作辟邪之用的习俗浸透了民间风俗，并从此固定下来。
宋·陳元靚《歲時廣記》卷五「寫桃版」條引《皇朝歲時雜記》云：「桃符之制，以薄木版長二三尺，大四五寸，上畫神像狻猊、白澤之屬，下書左鬱壘，右神荼，或寫春詞，或書祝禱之語，歲旦則更之。」
《圓悟佛果禪師語錄》卷二：「國無定亂之劍，四海宴清；門無白澤之圖，全家吉慶。」此话不能按字面意思理解，此处以定乱之剑类比白泽之图，表明后者具辟邪之能。
但须注意的一点是，「白泽之图」未必有赞文部分，如上所见的明搨墨本中国「白泽避怪图」有可能是先有白泽绘像，然后再在流传的过程中被加入赞文的部分。顺带一提，在本文中，「白泽之图」和「白泽避怪图」的区别在于其中有没有赞文，前者没有，后者有。
日本的「白泽之图」及「白泽避怪図」
后来，「白泽之图」传播到了日本，并曾在江户时代中期以降广泛流行。许多白泽相关的印刷物、画作被制作而成，其中的大部分都是名为「白泽避怪図」的单幅图像，可以挂于床上或悬于屋堂壁上，有辟邪、断除噩梦之效。古代日本人出门远行也会携带「白泽避怪図」以求平安。
其中，最广为人知的大概是户隐山的「白泽避怪図」，因为该版本是要颁布给来到户隐山参诣的客人们，所以据说印刷了颇多的数量，因而得以广泛流传并遗存至今。
户隐山的「白泽避怪図」宫本旅馆（长野市户隐）所藏，编集部摄影
《渉世録》巻廿一云：季子问曰：「人家或有[?瓦曹]乎，或有釜鸣，是何怪乎？」对曰:「昔轩辕黄帝问白泽曰:『天下宁静，见何怪乎？』白泽乃言：『若要解怪，伹将白泽图于堂屋壁挂之。虽有妖怪，不能成灾。』」
赤虵落地，鬼名大佚。鶏生輭子，鬼名彩女。见虵相交，鬼名神通。宵闻鶏声，鬼名贼吏。虵入人家，鬼名孔禽。鳥屎汚衣，鬼名飛遊。狗上人屋，鬼名春女。嶋作雄聲，鬼名死龍。狗行及耳，鬼名大陽。野鳥入屋，鬼名不穴。狗上屋卧，鬼名神震。狐狸作声，鬼名懷珠。鼠耕破地，鬼名金光。血汚人衣，鬼名遊畿。飯甑作声，鬼名斂女。夜夢不祥，鬼名臨月。鼠声喞喞，鬼名金曹。竃前生菜，鬼名水淡。凡有此怪則呼鬼名，七聲其怪忽自滅，入地三尺，轉禍為福，皆須念七聲。
赞文中列举了引起各种怪异现象的鬼的名。和《白泽图》一样，户隐山的「白泽避怪図」表达着只要知道百鬼之名就能避免灾祸的观念。
另外，日本地区的「白泽避怪図」一般都会在赞文中引用到一本名为《渉世録》的书籍，户隐的「白泽避怪図」并非个例。然而，《渉世録》其实是中国宋朝的书籍。
关于此书，其作者为徐彭年。《宋史》「艺文志」中有载「徐彭年《渉世録》二十五卷，又《渉世后録》二十五卷」，「白泽避怪図」一般云「《渉世録》二十一卷」。