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而且《白泽图》对怪异现象的记录，也并不是仅有宋代《貓虪传》、《证类本草》两则，唐·陈藏器《本草拾遗》中就有「水有脉及沸」的引用例。因此，《白泽图》并不是仅以「真名术」厌胜精怪的书籍，其与《白泽精怪图》大概也不存在什么特征上的明显区别。
当然我也不认为《白泽精怪图》与《白泽图》是同一本书。
【链接——精怪辟邪以外的《白泽图》佚文（完整版）】
第四部分敦煌「白澤精恠图」
二十世纪初，敦煌「莫高窟」中发现了大量写本。基于这大量的资料，后来发展出了「敦煌学」，其中有一本题名为「白澤精恠图」的残卷本p.2682（pelliot.chinois.2682）。
法藏敦煌「白澤精恠圖」pelliotchinois2682（p.2682）
法藏敦煌「白澤精恠圖」pelliotchinois2682（p.2682）
该写卷以夹杂着俗体字的端正楷书写成，具有十九幅精彩的怪异图像，所以在敦煌学研究中也相当著名。因为其名，此残卷至今为止都是被视为类似《白泽图》的残本，但近年来也开始有一些学者认为「白澤精恠圖」和《白泽图》是不同的原创书籍。
从其内容来看，「白澤精恠圖」可谓是一本通俗的怪异占书。所谓怪异占书，就是以怪异现象来占卜未来吉凶的书籍。例如比较著名的「釜鸣怪异」，有如下所言，说明了釜鸣是如何暗示该日的未来：
子日釜鸣，妻内乱。【译】：釜在子日鸣响，妻子内乱（与近亲者通奸）。
丑日釜鸣，有上客君子会。【译】：釜在丑日鸣响，有贵客和君子的集会。
……
戍日釜鸣，凶，耗钱财，凶。【译】：釜在戍日鸣响，凶。会损耗财产。
亥日釜鸣，官禄成家，安乐无殃，各吉。【译】：釜在亥日鸣响，领取官禄，家中安乐无祸，所有人都吉祥。
中国自古以来就存在认为怪异现象是吉凶预兆的观念，所以也有许多怪异占书被创作。「白澤精恠圖」的特征在于其中十九幅怪异图像及其相应释文，例如：
p.2682号残卷（局部）
如此般地，「白澤精恠圖」记录着各种各样的怪异，有时也会言及引起怪异的鬼神或精魅，加上其中附有的图画，确实会让人联想起已经散佚的《白泽图》。然而，「白澤精恠圖」其实未必是这一残卷的书名。
现存的敦煌「白澤精恠圖」以卷轴的形式呈现，但包括卷头部分在内，其前半部分仍然残缺。一般而言，卷轴的卷头部分会载录着该卷轴的题名，而缺失了卷头部分的「白澤精恠圖」之所以被命为此名，是因为卷末的识语写着「白澤精恠图一卷卌一纸成」。
识语记录着写本的来历和抄写的日期，署名等信息。佐佐木聪《復元白沢図》指出，「白澤精恠圖」的识语部分和本文部分明显是不同的人的笔迹，并认为该写本曾一度分裂成两截，之後被正好得到了这两块残片的僧人修复并重现，而写下识语的是另一个僧人。
因此，「白澤精恠图」之名有可能是在这个过程中被冠上的，这本书有可能本来只是流传在敦煌地区的怪异占书的其中一个版本。不过，虽然「白澤精恠图」并不能等同于《白泽图》，但依然是十分重要的白泽资料，不可轻视。
「白澤精恠圖」殘卷大英圖書館藏纸本墨色
「白澤精恠圖」殘卷大英圖書館藏纸本墨色
针对敦煌「白澤精恠圖」的研究，除了法藏p.2682号写卷，一般还会考究英藏s.6261号写卷。p.2682号残卷的情况如上，s.6261号残卷无题记，但内容上两者十分相似，并且都有怪异图像的部分，s.6261号残卷同样也继承了认为精魅是自然之物的观念。
第五部分「白泽之图」与「白泽避怪图」
大约自唐代起，有别于作为书籍的《白泽图》，作为画像的「白泽图」开始广泛流传。为了避免和作为书籍的《白泽图》混淆，接下来会以「白泽之图」来指代作为画像的「白泽图」。
如第二部分所述的一样，只要知道鬼神的名字，鬼神便会服从或者退避的观念在后世衍生出了将给人们带来疫病的鬼画出来就可以免却祸害的观念。于是，绘画并贴上恶鬼的通缉状的这种辟邪方式，便取代了从口中呼唤恶鬼之名的辟邪方式，白泽本身也被认为具有辟邪之力。由此，「白泽之图」便有了广泛流行的基础条件。
明代的「白泽之图」
江户时代的日本盛产「白泽之图」，所以即使到了现代也依然有许多遗本，但在如今的中国却几近毫无发现。幸运的是，日本·江户时代·屋代弘贤《白沢考》中保留着一例中国的「白泽之图」，可惜如今亦已无法看见原图。
佐佐木聪《復元白沢