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关于徐彭年，南宋·陈振孙《直斋书录解题》卷八的田谓《辰州风土记》条中言徐彭年在南宋隆兴二年（1164年）担任过郡守，所以应该大概是十二世纪的人。
《渉世録》似乎在成书之后不久便散佚了，连佚文也几乎没有残留下来，所以也很难认为有完整版本的《渉世録》传入日本。因此，虽然几乎并无发现日本之外其他地区有「白泽避怪図」，但从日本的「白泽避怪図」的赞文引用了没有传入日本的稀有书籍《渉世録》的情况来看，「白泽避怪図」很有可能最早是诞生于中国。
上述引文中，白泽传说中黄帝遇白泽而获授鬼神知识的形式，演变成了白泽自己说把白泽之图挂在室内，这样的变化估计还是因为张贴白泽之图的习俗在这个时期广泛流行的关系吧。在与《渉世録》同时代的《梦梁录》中，亦可看见杭州百姓在五月五日端午节，会把天师（道教的张天师）的草人偶和虎、白泽之图等挂在门额上的习俗。
南宋·吳自牧《夢梁錄》卷三「五月」條載：「杭都風俗，自初一日至端午日，……以艾與百草縛成天師，懸于門額上，或懸虎頭白澤。」
此外，赞文中列举了恶鬼之名的后半部分和《事林广记》卷之十·己集「攘诸怪法」几乎一致，所以大概也是转引自《事林广记》的。不过，笔者和大佬都觉得《事林广记》中这一部分的内容同样也是转录自其他既有书籍，但具体情况不明。
这一部分是根据怪异现象来判断鬼神精魅之名，这一点和《白泽图》和《礼纬含文嘉》「精魅篇」的大部分条文从精魅鬼神的形貌去判断其名的方式有着巨大的差异。
《事林广记》似乎是成书于南宋嘉定年间（1208~1224）末期以降，流通于在咸淳年间（1265~1274）。因此，如果「白泽避怪図」的赞文一开始便同时引用了《渉世録》和《事林广记》，那么「白泽避怪図」的存在年代上限便可以上推至紧接《事林广记》成书之后的十三世纪中叶至后期。
当然，由于「白泽避怪図」大致上可分为「白泽绘像（白泽之图）+《渉世録》引文+《事林广记》引文」等三部分，引自《事林广记》的部分也有可能是最后加上去的。但无论如何，现存最古老的「白泽避怪図」的赞文中都有引录自《渉世録》和《事林广记》的部分。
结语
以上內容大多是笔者以佐佐木聰《復元白沢図——古代中国の妖怪と辟邪文化》一书的内容作为基础，兼照其他相关学术报告，最终提炼并梳理而成。
综上所述，《白泽图》的诞生和「白泽」的传说的流行息息相关，其年代上限起码早至东晋时期，其具体散佚时间的可能是在明代《本草纲目》定稿之后的万历六年（1578年）。敦煌的两份「白澤精恠图」残卷与《白泽图》相比，内容上有所增减，有可能是《白泽图》在敦煌地区的衍生品。
除了作为书籍的《白泽图》，还有作为图画的「白泽之图」。唐宋之际，将「白泽之图」张贴于门户上民间习俗一度广泛流行。「白泽之图」上绘录着白泽的形貌，后来添加了引录自《渉世録》和《事林广记》的赞文部分，发展成「白泽避怪图」，并传入日本。
囿于笔者能力所限，或许并没有将《白泽图》的演变脉络梳理得很清晰，各部分的内容也不够深入，但笔者相信这一系列白泽特辑还是能达到让读者朋友们对白泽有更全面的认识的目的的。
如果读者大佬们发现了谬误或疏漏之处，请务必指出或补充，笔者会视乎具体情况而修正文章的内容。
最后，再次感谢知乎@白泽君大佬的指点和补充。得益于大佬的帮助，这一系列白泽特辑的文章的专业水平提高了不少，否则以笔者的水平估计也就只能写出一两篇没什么价值的缝合怪文章了。
参考材料
《『白澤圖』をめぐる辟邪文化の変遷と受容》佐佐木聪
《復元白澤図古代中国の妖怪と辟邪文化》佐佐木聪
《法藏《白泽精恠图》p.2682考》佐佐木聪
《『白澤精怪圖』再考--s.6261を中心として》佐佐木聪
《「礼纬含文嘉·精魅篇」的辟邪思想与鬼神观》佐佐木聪
《『渉世録』について「白泽避怪図」にみえる妖怪資料》熊泽美弓
《跋敦煌本白泽精怪图两残卷（p.2682,s.6261）》饶宗颐
《敦煌本《白泽精怪图》校录——《白泽精怪图》研究之一》游自勇
《《白泽图》与《白泽精怪图》关系析论——《白泽精怪图》研究之二》游自勇
《《白泽精怪图》所见的物怪——《白泽精怪图》研究之三》游自
为什么会有那么多的日本的参考书籍？
我却意外的说：“你看看白泽里面说了白泽在日本也有很多传说，而且也有日本教授专门到中国来考察白泽历史过?????”
张灏灵说：“其实九尾狐，也跟白泽一样代表着吉祥，是上古瑞兽。”一旁的人说：“可是这也不能证明它是王室啊。”我大声喊＂你没看见这里搁着龙吗＂