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者，名曰少婦。但呼其名，大吉。【译】：鸡在夜间鸣叫，（精魅的）名叫少妇。只呼叫其名的话，是大吉之兆。
以上翻译参考了佐佐木聪《復元白沢図》的译法。佐佐木先生认为，「精魅篇」中如上述般的两种格式都有异于其所辑校到的《白泽图》佚文，或许昭示着《白泽图》、《礼纬含文嘉》「精魅篇」之间存在一条演变脉络，其具体表现为叙述对象从精魅本身泛化到怪异现象，叙述重心从「物」转移到「事」。这种格式的复杂化后来被「白泽避怪图」继承。
笔者和大佬对此保留意见，因为大佬所搜罗到的《白泽图》佚文中也有与精魅无关的叙述。大佬由此推测，《白泽图》其实不是一本书，而是一类书的统称，笔者觉得不无道理。
第三部分《白泽图》辑佚及其相关情况
本部分的《白泽图》辑佚以日本·佐佐木聪《復元白沢図》第二章「《白泽图》辑校」为基础，以大佬知乎@白泽君的考究成果为补充。
由于这部分的内容实在超出了笔者的能力范围，所以只能凑合着看了。此外，两个部分都会以额外链接的方式插入本文，阅读时可相互配合着看。
《白泽图》辑校——引自《復元白沢図》第二章
以下摘录了《復元白沢図》第二章「《白泽图》辑校」的内容。该书集录并校订了可见于类书及其他各种书籍中的《白泽图》佚文，并附上注释（校勘笔记）、现代语译和解说。
该章节把佚文分类成了「具有五行（木·火·土·金·水）之性格的精魅」、「山谷的精魅」、「场所的精魅」、「建筑物与家宅中的精魅」、「器物的精魅」、「动物的精魅」、「气象的精魅」、「其他精魅」、「龙的化身」、「作为怪异占而被引用的例子」，并此基础上进行了排列，一共载录了七十六条佚文。
其中包含了一些原本是同一则但被讹传成几则的佚文，也有包含一些有可能是来自其他的白泽文物的佚文。
精怪辟邪以外的《白泽图》佚文
知乎@白泽君大佬指出，现存《白泽图》佚文中，其实还有一部分与驱邪无关的内容。其内容大约类似地镜，在民间这种行为俗称为「憋宝」，算是一种术法。因此，《白泽图》本身其实已包含了地镜的内容。
至于《金楼子》言说的《白泽地镜》，目前无法断定其是归纳了《白泽图》的这部分内容（不一定是独立篇章，甚至大概率不是独立篇章），还是独立成书的。而且大佬觉得，古代民间术士不可能专攻一门术法，一定是因时制宜的，所以如果说驱邪的不算命，算命的不看风水，应该不符合民间的实际情况。
大佬还指出，以目前的佚文来看，《白泽图》并不完全以驱邪为主。除上面所说的地镜部分，至少还包含饮食禁忌、禽畜杂占等，只是各书引书时侧重有所不同而已。
例如，「禽畜杂占」有：
屋間斗，不祥。（出《證類本草》卷19「百勞」，《大觀》、《重修》同。）
畜，自食其子，不祥。（出《貓虪傳》）
老雞能呼家長，以其屎塗门，煞雞。呼家母，以其屎，塗门及竈，則煞雞。呼長子，犬屎塗門及竈，則煞。呼中子，其屎塗門，則煞之，無咎宰也。(出《天地瑞祥志》卷17)
老雞，能呼人姓名，殺之則止。（出《太平御覽》卷918）
「地镜」有：
白鼠，以昏時見於丘陵之間，視所出入中有金。（出《事類賦》卷9）
水有脉及沸，并見《白澤圖》。（出《證類本草》卷5「諸水有毒」所引《本草拾遺》，《大觀》、《重修》同。）案：陳藏器云：水中亦有赤脉，不可斷之。井水沸不可食之，已上并害人。
「饮食禁忌」有：
鬼，桃湯栢葉，故以桃為湯，栢為符，為酒也。（出《寶典》卷1）
此外，还有类似《抱朴子》「仙药」篇的内容。实际上，《白泽图》的内容包罗万象，并不完全局限于「呼名厌胜」之法，而且这种民间行用的书籍其实很难有一个标准的定本。
因此，大佬认为佐佐木聪《復元白沢図》中以条文叙事对象为「物」还是「事」这一点来区别的《白泽图》与「白泽精怪图」的做法和观点十分值得商榷。其论述大致如下：
主要记录「事」的占书，多是以《开元占经》为代表的的五行书，这类书是以天子的视角去审视怪异现象的「事」，但《白泽图》这类书籍是为人所用的民间行用书籍，可以说立足点完全不同。
《復元白沢図》中认为《白泽图》有怪异占，这一点是存疑的。《貓虪传》所引的「畜自食其子，不祥」，在敦煌《百怪书》中有「犬自食其子，凶」的记载。敦煌占书的占辞，也常用「大凶」、「凶」、「吉」、「大吉」来表示占验的结果，并不像《復元白沢図》所讲的一定会有什么具体的未来。