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然该书早已散佚，连一条佚文都没有残留下来，但其实还能透过「志怪篇」的其他部分来窥探它的相关情况。
南朝梁元帝·蕭繹《金樓子》「志怪篇」載：「《地鏡經》凡出三家，有《師曠地鏡》，有《白澤地鏡》，有《六甲地鏡》。三家之經，但說珍寶光氣。前金樓先生是嵩高道士，多遊名山尋丹砂，於石壁上見有古文，見照寶物之祕方，用以照寶，遂獲金玉。」
如上所述，《白泽地镜》是众多版本的《地镜经》中之一，该书内容被记述为是与金玉之类的宝物所散发的珠光宝气有关。珍奇的宝物会散发出特殊的光华或云气，这种说法在传说中也颇为常见。对于为了寻求仙药而进入山中的仙道修行者而言，这也是仙药的贵重线索。
与可谓是仙药的代表的灵芝和丹砂一样，贵重的矿物和玉石等都是仙药的一种，这些在《抱朴子》「仙药」篇中也有详细的记载。嵩高山的道士·金楼子大概也是将这当作是神仙道的修炼之一环而巡走于各大名山之间的吧。
另外，虽然不是《白泽地镜》，但同样是冠有「地镜」之名的《地镜图》有佚文内容如下：
《地鏡》曰：入名山，必先齋五十日，牽白犬，抱白雞，以鹽一勝，山神大喜，芝草異藥寶玉為出，未到山百步，呼曰林林央央，此山王名，知之卻百邪。
按《抱朴子》「登涉」所载，山中有主宰着该山的神灵或仙人居住，也有许多会危害到修行者的精魅或猛兽栖息。
《抱朴子》内篇「登涉」載：「山無大小，皆有神靈，山大則神大，山小即神小也。入山而無術，必有患害。或被疾病及傷刺，及驚怖不安；或見光影，或聞異聲；或令大木不風而自摧折，岩石無故而自墮落，打擊煞人；或令人迷惑狂走，墮落坑谷；或令人遭虎狼毒蟲犯人，不可輕入山也。」
两者不一定是对立的存在，山神会驱使精魅和猛兽来试验修行者。因此，修行者不得不克服这些试炼。
《抱朴子》内篇「登涉」載：「入山之大忌，正月午，二月亥……入山大月忌：三日、十一日、……小月忌：一日、五日、……以此日入山，必為山神所試，又所求不得，所作不成。不但道士，凡人以此日入山，皆凶害，與虎狼毒蟲相遇也。」
所以，就如《地镜图》所述的一样，如果能让山神「大喜」，就能得到炼成仙药的材料；只要呼唤山王（=山神）之名，精魅之类就会逃散，因为山王就是它们的统领。
《白泽图》也有着颇为相似的佚文，所以或许可以认为两者有着相近的内容。从书名的关联性，以及内容的共通性来考虑，《白泽地镜》和《地镜图》在内容上应该也颇为相近的吧。无论如何，这都是反映了辟邪思想和神仙道的关联性的文献资料。
《礼纬含文嘉》地镜经「精魅篇」
一般认为，《礼纬含文嘉》是一本纬书，其在纬书研究中常被提到，但以下所言的是后世的另外一本有着相同书名的占书，那是宋代之后流传的天文五行占书。
根据地上发生的异变以及禽兽草木金石的怪异现象来占卜国运的占法，佐佐木聪《復元白沢図》中称之为「国家五行占」。《礼纬含文嘉》中有大部分散佚了的「国家五行占」，故可以认为此书是术数学研究上极其重要的资料。
该书的中篇有一篇内容和《白泽图》颇为相似的「精魅篇」，似乎是有致敬《白泽图》的创作意图。此《礼纬含文嘉》被认为是成书于北宋初期，所以也可以认为其中的「精魅篇」能反映当时人们对《白泽图》的辟邪印象和观念。
中篇还有个别名叫「地镜经」（上篇是「天镜经」，下篇是「人镜经」），但似乎与之前提及过的《白泽地镜》、《地镜经》、《地镜图》没有直接关系。不过，「精魅篇」开首的小序明显有依据《金楼子》志怪篇而来的表现，其将卷头设置为「地镜经」，大概也是为了让读者从《白泽地镜》联想到《白泽图》吧。
「精魅篇」中约有四十条关于精魅的记载，格式和内容与《白泽图》十分相似，都是以「oo之精，名为xx，形貌如△△，呼唤其名就会逃跑」的方式来记录的，由此亦可见编撰者对《白泽图》的理解之深度。
其中有不少条文言及怪异现象及其相应的占卜方法。
門若自開閉者，宜毀之，吉。【译】：门自己开闭的时候，应该要把它毁掉。如此则吉。
刀劍自出鞘將切肉，即吉。須急棄之。若留，主大凶。【译】：刀剑擅自从鞘中飞出并想切肉，是吉兆。必须赶紧把它舍弃。如果把它留下，将导致大凶。
亦有条文是在叙述了怪异现象的基础上再述引起这种怪异现象的精魅之名。
犬惡聲走自咬其尾，名曰鞞。名呼，即止。【译】：狗发出凶恶的声音而奔走，自己咬自己的尾巴，（这个精魅）名叫鞞。呼叫其名便会立即停止。
雞夜鳴