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知神姦，故民入川澤山林，不逢不若，螭魅罔兩，莫能逢之，用能協于上下，以承天休。桀有昏德，鼎遷于商，載祀六百，商紂暴虐，鼎遷于周……」
当中言，从前夏王朝有德之时，远方诸国将各种各样（栖息在山川荒野）的奇异之物绘录成图，并与各种各样的金属一同呈献给夏。（禹）以此铸鼎，并将各地奇物之形状尽铸于鼎上，使民众知晓恶神和怪异精魅之事，由此让人们即使进入山林川泽也不会遭遇魑魅魍魉和不顺之事。于是，上下和睦，所有人都可以得到上天的赐福。
理论上，知识和情报便是以「王→诸侯→臣下→民众」这样的方式普及并传播。此外，在被视为「国之大事」的祭祀活动中亦会用到「九鼎」，这或许也有向诸侯炫耀的意图。
由此看来，「禹鼎传说」和黄帝遇白泽而得授《白泽图》的传说颇为相似。虽然脉络和细节上存在差异，但至少，传说中的王者将因其德治而获得的关于鬼神怪魅的知识传播给民众，并消除了民众的灾祸——这一故事的骨干是一样的。后世，元·许有壬《白泽图赞》的画赞中也有一句「禹鼎象姦」，或许昭示着禹鼎传说和黄帝白泽传说具有共同的内涵。
此外，另外一本同样记载着中国各地的怪异之物的书籍——《山海经》的起源也被认为和禹鼎传说有关。例如，明·杨慎在「山海经序」言《山海经》（山海图·经）继承了禹的九鼎之图像。当然，这是完全的猜想。
也有说法将《山海经》的起源附会到大禹和伯益治水的事迹上，早期的《山海经》的起源之说似乎以此为主流说法。
東漢·王充《論衡》「別通」載：「禹、益並治洪水，禹主治水，益主記異物，海外山表，無遠不至，以所聞見，作《山海經》。」
第二部分《白泽图》的关联读物
虽然无论是《百鬼录》还是《九鼎记》，现已失传，但亦可尝试从别的方向着手窥探这些书籍的内容。
《百鬼录》及《女青鬼律》与呼鬼之名的辟邪方法
《百鬼录》的「百鬼」，意味着众多的鬼神、「录」是「名录、名簿」的意思。换而言之，《百鬼录》可能是一本鬼神世界的名簿，甚至是户籍簿。在古人的观念中，鬼神的世界似乎也有和人间相同的户籍制度。既然有户籍制度，那么鬼神世界可能也会有鬼神的官吏和军队。
现存的道教典籍中有一本叫做《女青鬼律》的书籍，有着和上述内容相近的观念作为创作背景。该书被认为是与《抱朴子》同时期成书的，其中描写的正是鬼神世界中的官僚机构和军队组织，可谓是冥界的文官和武官的姓名录，当中表达着「只要呼唤鬼神的之名，便能击退或使役鬼神」的观念。
《女青鬼律》卷一言：「見吾祕經，知鬼姓名皆吉，萬鬼不干，千神賓伏。」
此般观念早在战国时期成书于齐的《管子》「水地」篇中便已有体现，但未见于其他同时代的资料中。恐怕直至西汉之前，这样的观念应该还未广泛浸透至大众认识之中。
戰國·齊《管子》「水地」載：「蟡者一頭而兩身，其形若虵，其長八尺，以其名呼之，可以取魚鱉。」
不过，随着时代推移，到了东汉，这样的观念已可见于各种各样的资料之中。例如在江苏省高邮邵家沟汉墓出土的符咒木简中，有如下文句。
乙巳日死者，鬼名为天光。天帝神师已知汝名。疾去三千里，汝不即去，南山给口，令来食汝，急如律令。
佐佐木聪《復元白沢図》译：乙巳之日，死者的鬼名为天光。天帝神师已经知道了汝（天光）之名。快到三千里的彼方去。若不立即去，南山的给口令到来，将把汝食掉。
作为咒言，以上文句似乎不够精炼简洁，但由此也能更直观地窥见到呼鬼之名这一行为的原始含义。知晓名字和咒术相互关联的情况或许是许多民族的普遍惯例，在上引符咒木简中，呼唤鬼名的行为可谓是具有强烈的威吓意味。
文句开首的「乙巳之日」，是从甲子开始算起的干支组合中的第四十二日。古代曾存在一种认为每一日都会有不同的鬼作祟或带来灾祸的观念。因此，上引符咒木简中是以日期来判断带来灾祸的鬼具体是谁，并在此基础上，向着鬼威胁道：
天光啊！天上众神已知悉此次祟祸是你干的了！天帝神师将会派遣部下来对你进行处刑，想保命的话就赶紧离开吧！
现代的犯罪案件中，在犯人身份未明的情况下，警察也难以将犯人逼入绝境，但若能锁定犯人的话，便能立即执行逮捕和通缉。从犯人的角度来看，若自己的罪行暴露了的话，那就只能逃跑了。由上引内容来看，古人大概也是认为鬼神世界同样有这样的逻辑在运作。
只要知道鬼神的名字，鬼神便会服从或者退避。这样的观念在后世还衍生出将给人们带来疫病的鬼画出来就可以免却祸害的观念。或许可以将之