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澤圖五卷……並行於世。」
后来的南梁元帝萧绎亦写下了《金楼子》，其中「志怪篇」中提到了一本叫做《白泽地镜》的书。
南朝梁元帝·蕭繹《金樓子》「志怪篇」載：「《地鏡經》凡出三家，有《師曠地鏡》，有《白澤地鏡》，有《六甲地鏡》。三家之經，但說珍寶光氣。前金樓先生是嵩高道士，多遊名山尋丹砂，於石壁上見有古文，見照寶物之祕方，用以照寶，遂獲金玉。」
由此看来，说不定梁朝皇族经常阅读《白泽图》，但可惜《新增白泽图》和《白泽地镜》也早已散佚，连一则佚文都没有残留下来。
此后，《白泽图》在隋、唐、宋等时期仍然具有一定影响力，并且继续被官方载入正典。《隋书》「经籍志·子部·五行类」、《旧唐书》「经籍志·子录·五行类」、《新唐书》「艺文志·子录·五行类」、《宋史》「艺文志·子类·五行类」均著录《白泽图》一卷。
这里需要注意的是，《宋史》的编撰者为元代的脱脱，而且目前还未能发现有其他能印证《宋史》「艺文志」中有《白泽图》一卷的资料。
此外，在北宋中后期的仁宗景祐元年（1034年）被下令编撰而成于庆历元年（1041年）的《崇文总目》中也没有《白泽图》的相关记载，但在成书于北宋太宗太平兴国八年（984年）的《太平御览》中却还能看见引自《白泽图》的条文。
对此，日本·佐佐木聪《復元白沢図》中认为《白泽图》是在《太平御览》成书之后直到《崇文总目》成书之前的这段时间，悄然从宋朝的藏书库中消失并就此散佚的。
然而，知乎@白泽君大佬确认过《太平御览》中的相关引文，其中只有两条是引录自《白泽图》，其余的都引自其他类书。
至于《白泽图》的散佚时间，大佬认为其实也未必如佐佐木先生所言是在北宋，因为明代仍有学者著述的引书目录中有《白泽图》（虽然不见于正文），明·李时珍《本草纲目》亦有引自《白泽图》的内容。
虽然无法断定李时珍是否转引自其他书籍，但出于谨慎，大佬认为《白泽图》的具体散佚时间或可以李时珍编撰《本草纲目》之时，也就是以定稿之年的明·万历六年（1578年）为下限。
由此，大佬推测明代其实还存在某种《白泽图》，但在当时已不算流行。至少，从成书于南宋末期以降的《事林广记》的内容来看，当时民间对作为书籍的《白泽图》的接受程度非常低。
《事林廣記》記「攘火災法」云：「政和以来，所在多火災，民間用符以厭之，且書呪云：『姓宋名无忌，知君是火精，大金輪動王，速去不留停。』世所不曉。蓋歐陽詢《藝文類》所載：『《白澤圖》曰：「火之精宋無忌也。」』」
当时的人已经不晓得「宋无忌」是什么，《事林广记》的作者在解释「宋无忌」时还需要转引《艺文类聚》中的《白泽图》条文，当时流行的对宋无忌的咒语亦已非《白泽图》。由此可见，《白泽图》起码在《事林广记》的时代已经不再流行。
关于《白泽图》之由来的猜测——「禹鼎传说」
以上，简单介绍了一下《白泽图》在历史上的流传情况。《白泽图》的诞生和「白泽」的传说的流行息息相关，这一点相信是显而易见的。
关于《白泽图》之由来，笔者和大佬讨论过，认为有可能是因为《抱朴子》「极言」中白泽「穷神奸」和「记白泽之辞」的描述引起了谶讳家和玄学家的注意，以致《白泽图》便应运而生；也有可能是《白泽图》这一书籍首先诞生，然后古人才为它补上黄帝「穷神奸则记白泽之辞」的来历；又可能是《白泽图》的内容其实早已有之（秦简《日书》「诘」篇等），但到了后来才被附上「白泽图」之名。
总之，在没有更多的证据的情况下，实在不能断言《白泽图》的具体来历之为何，但或许能从汉代谶讳学说和玄学之兴起等方面着手考察。然而，「白泽」的传说本身有被认为有可能是来自《山海经》，并以「禹鼎传说」为根源。
所谓「禹鼎传说」，其实就是指传说中的王者——大禹铸造了九个大鼎的传说。大禹是传说中的夏朝的建立者，也被认为是中华文明的始祖之一，其所铸造的九鼎在后世也继续作为王权的象征物而被传承下去。那么，「九鼎」是什么呢？
关于「九鼎」，有一个十分著名的典故——「问鼎轻重」。这个典故出自《春秋左传》「宣公三年」，具体是指楚庄王伐陆浑之戎，途中经过周王所在的雒地，并仗着兵威逼问王孙满「鼎之轻重」的故事。
《春秋左傳》「宣公三年」載：「三年，春，……楚子伐陸渾之戎，遂至于雒，觀兵于周疆，定王使王孫滿勞楚子，楚子問鼎之大小輕重焉，對曰，在德不在鼎，昔夏之方有德也，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民