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他求，先把饭吃饱，因为他深刻的取相分别，建立他一种价值观。
你看小时候他没有房子住，老是寄人篱下，今天搬到东边，明天搬到西边。他的想像当中，他的取相分别，认为有一套自己的房子是何等重要。所以他一旦有能力，一定买一套房子，甚至于买很多套房子，其实他也住不了，但是他notcare(不在乎)。因为这是他的心中的价值，他认为这个就是对的。
你看有些人他小时候缺乏钱，满腹的理想抱负，因为他没钱一个都不能实践，所以他把钱想的很重要。所以他这种人长大以后，赚钱是不要命的，你知道吗。从理论上来说，你没有命有钱有什么用呢？但他notcare(不在乎)，取相分别。
我们凡夫说实在的，我们贪恋娑婆，你要知道什么叫贪恋娑婆，其实我们没有一个人真正了解娑婆世界，你懂吗？我们也不在乎娑婆世界长的好坏，你活在你心中的娑婆世界。你为什么不愿意离开娑婆世界，你真的喜欢娑婆世界吗？未必！你活在你的妄想，你懂吗？你放不下你心中的妄想。
你对娑婆世界的诠释，就像佛陀说的，譬如瞎子摸象。摸到脚，你就认为象是长柱子，摸到身体，你就说象是椭圆形的。我们每一个人对娑婆世界的认知，你问一百个人答案是不一样的。因为我们对娑婆世界，每一个人都是片段的认知，这跟你人生经验有关系。娑婆世界如果像一个超商的物品，没有人有本事，除了佛陀以外。佛陀可以一为无量，无量为一，小中现大，大中现小。我们每一个人在超商，只会拿自己要的东西。你拿洗发水，他拿面包，他拿饼干，我们每一个人对娑婆世界是各取所需，你懂吗？你要你的娑婆世界，他要他的娑婆世界。
我再讲一次，其实我们没有一个人了解娑婆世界，我们只了解自己心中的娑婆世界，就是每一个人取娑婆世界的一个片段的影像，然后自己去诠释它，叫做取相、分别。
所以厌离娑婆是你自己的事情，因为你自己产生了娑婆世界的爱取，是你自己造成的，你的人生经验造成的。你可能某种东西极度缺乏，所以变成过度的追求。这个就是想阴的障碍，那怎么办呢？
二、菩萨心——离相清净；借相修心——庄严想；功德想；成就想
佛陀的意思就是离相清静。为什么我们修行一定要对自己全盘否定，因为你人生经验所产生的经验，一个都不能用。
为什么佛法一开始，进入佛法先从假入空，先用空观洗涤自己的身心世界。因为你的想法，带有你个人的情感，你的人生经验，你自己的执着。如果你用这种心态去念佛是不对的，因为它根本成幻。就是《楞严经》说的，你煮饭，要拿米去煮，你不能拿砂去煮，拿砂去煮到最后结果是热砂，因为砂非饭本。
所以为什么一开始进到佛门里面，第一个、否定自己，第二个、重新发菩提心，才有资格去修法门，才有办法去忆佛念佛，或者是修其他的六度万行。因为你的想法里面，百分之一百都是错的；不是百分之九十九，百分之一百都是错的，这叫做颠倒妄想。因为你心中取相分别，所以我们刚开始是先离相清净，先从假入空，再从空出假，等到一段时间。才能够重新的借相修心。我们借极乐世界的依报庄严相，来修欣求极乐；借极乐世界的正报功德，神通自在，寿命久远，各种的安乐解脱的功德，来欣求极乐。也就是说先摆脱娑婆的相状，才能够放入极乐世界的相状，这是一个想阴的脱胎换骨。
丁二、别示魔境
◎贪冥感想
好，我们看丁二的别示魔境，这个地方讲到贪冥感想，经文比较多，我们先念三段。
定发爱求
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱悬应，周流精研，贪求冥感。
魔便邪附
尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人元不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求应善男子处，敷座说法，能令听众暂见其身，如百千岁，心生爱染，不能舍离，身为奴仆，四事供养，不觉疲劳，各各令其座下人心，知是先师本善知识，别生法爱，黏如胶漆，得未曾有。
主人迷乱
是人愚迷，惑为菩萨，亲近其心，破佛律仪，潜行贪欲。
好的，我们看这段，因为妄想产生的魔境。又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑。这个善男子经过长时间摄心念佛，或者正念真如，他已经摆脱了色阴、受阴比较粗显的干扰。这个时候他的心慢慢感到寂静光明，就在一念的寂静心中，突然间心爱悬应。他突然动个念头说，我如果在这个寂静的心中，能够跟佛菩萨感应道交，那该有多好。
这个时候，“周流精研，贪求冥感”，他本来是一个小小的念头，结果这个念头慢慢的增长广大，叫做周流精研，最后变成一种很坚固的开始心外求法。本来感应道交是自然形成，众生心垢净