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。受想行识不是好事情，那是增长生死业的。
所以为什么要摆脱五阴，直接用心面对佛陀，用一念心去面对佛陀。我对阿弥陀佛一心归命，但是我不诉诸感情，这个很重要。你一旦诉诸感情，就被感情的魔所控制了。要么悲伤，要么看到谁都欢喜，这个都不正常。明眼人就知道这个被五阴控制了。修行就是要摆脱五阴，结果你越修跟五阴越靠近，你这不是生死业嘛，是吧！
所以这个地方要注意，你一定要事先知道。就是说，一个修行成功的人，你从他的身、口、意看得到他的五阴的气氛。他的色、受、想、行识越来越淡薄。说菩萨要有大悲心？大悲心不一定用感情的方式表达。你知道吗？不一定要五阴的。你看菩萨的大悲是跟理智相应。所以，你一定要怎么样，在你的身、口、意最好看不到五阴的味道。看不到你的感受、想像、执取，这种东西都不是好事情，要摆脱五阴。
丙三、明想阴境（分二：丁一、总标阴相；丁二、别示魔境。）
丁一、总标阴相（分三：戊一、正示想阴区宇；戊二、悬示想阴尽相；戊三、结示修观方法。）
好，我们看丙三的明想阴境。想阴境里面先看丁一的总标阴相。这个地方有两段，第一段正示想阴区宇。看经文。
戊一、正示想阴区宇
譬如有人，熟寐寱言，是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次，令不寐者，咸悟其语，此则名为想阴区宇。
一个人摆脱了色法的障碍，摆脱了内心情绪的障碍，这个人已经不错了，他的身心相对淡薄、自在了，下一个面对的就是想阴的问题。想阴什么问题呢？就好像一个人在熟睡当中，他说了很多话，很多名言分别。但是他在梦中说的话，自己不知道自己在说什么，因为他在昏睡当中。他虽然说梦话，自己不知道自己在说梦话，但是他的语言文字的表达，已经形成一个完整的意思。所以旁边没有睡觉的人，是知道他在讲什么。
“令不寐者，咸悟其语。此则名为想阴区宇”。就是一个想阴，它落入很多名言分别。这个名言分别把自己障住了，他当局者迷，但是旁观者清，是这个意思。就是：一切业障海，皆由妄想生。其实很多的障碍都是你自己想出来的。看戊二的悬示想阴尽相。看经文。
戊二、悬示想阴尽相
若动念尽，浮想销除，于觉明心，如去尘垢，一伦生死，首尾圆照，名想阴尽，是人则能超烦恼浊。
如果你能够动念尽，你的第六意识的起心动念，名言分别已经消灭了。浮想消除。浮在心性上的各种名言分别也消除，这个时候你的心就像一个明了、光明的镜子，上面的灰尘全部清除，干干净净，就是非常清楚。“一伦生死，首尾圆照”。你很清楚，你生从何来死将何去。“名想阴尽，是人则超越烦恼浊”。
这个想阴的突破，我过去在读澫益大师的传记，他有一段就讲到他自己。老人家二十四岁出家，他二十五岁，隔年他跑到一个山中叫径山去坐禅。他坐禅在修《楞严经》，《楞严经》就是正念真如，破除五阴。这两句话就讲完了。就是回光返照一念心性，摆脱五阴的区隔。结果他在径山坐禅的时候，突然间有一支香相应，就是突破想阴了。他感到自己的妄想，我们妄想本来一个水泡一个水泡，他突然间看到自己的妄想一个一个破裂，然后串成一种一念心性，当下他看到自己的色身，也是刹那刹那生灭，不是自己的本来面目。只是因缘所生，唯心所现。所以他那一次以后，看到身心世界这种生灭相突破以后，他自己说，他看所有的经典一闻千悟，看什么都懂，就突破想阴了。
想阴它是这样子，是一种想像，但这个想阴的区隔就是，它会把我们的想像切成一小块一小块，它不能整体性。切成小块小块小块小块，这是生灭的妄想。所以你一旦把这个水泡的妄想突破以后，你的心就串起来了。当然想阴是很重要。凡夫的想阴为什么小块小块的，它是一种片段片段的想像，这跟我们的取相分别有关系。
（本章未完，请点击下一页继续阅读）禅观与净土破障篇第四集(第2/2页)
戊三、结示修观方法
我们先谈谈凡夫的想跟圣人的想是什么差别。
一、凡夫心——取相分别——颠倒妄想
凡夫的想是从生命经验来的，它有两个重点：第一个、取相；第二个、分别。比方说有人小时候，他可能物质缺乏，经常吃不饱。所以饥饿给他的刺激很大。我们知道感受会刺激到想像，所以在他心中的想像，他就打这个饮食的妄想。这个人生要是能够把饭给吃饱，那该是那么美好的事情。其实吃饱饭，依我们现在看没那么重要，但是对一个饥饿人来说，他心中都是饭菜的影像。然后他把所有美好的名言分别，就安立在饮食身上。就建立他一个错误的价值观。所以这个人长大以后，吃饱饭是最重要的，先把饭吃饱。人生没有什么