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所以这个魔境只有事先知道，等到你今天已经着魔了，世间上没有人救得了你，就是世间上还活着的，没有几个会有办法救你了。所以这个魔境，你要么不要，一旦着魔基本上就没救了，在佛教界基本上就没救了。
这个地方就是说，当然，心理建设很重要。就是说，为什么我们修行，这个讲到目标问题，为什么要先有目标？圣道门叫发菩提心，就是你到底为什么要念佛？你为什么要打这个佛七？因为过程太复杂，就是我今天为了成就念佛三昧。好，你是为了往生，那你的目标明确以后，这个过程出现任何的境界就跟你没有关系了，这样懂吗？修行最怕怎么样？你没有目标，人家去打佛七你也跟着去打佛七，人家坐在那边念佛，你也跟着念佛。但是你有一点善根，你佛号一念出现好境界了。所以一个没有大目标的人，就经不起这种小花的考验，因为你没有目标嘛。
为什么所有善知识引导大家修行，他第一个先告诉大家，我们为什么打佛三，他一定告诉你目标在哪里，你才不会被过程当中，任何的小花、小糖果所蒙蔽，这就是一个假相。你看到七宝颜色又怎么样？又怎么样？你看到以后一执着，前功尽弃！所以，所有的相状只能参考。说：哦，我的修行到什么程度？它是借假来判断你真实的功德，所以，说到最后就是你的目标问题了。你念佛是在积集往生的力量，就算没有成就念佛三昧，你也是要培养跟阿弥陀佛的一种因缘力，跟这个光明相，跟这个七宝色是没有关系的。
所以，这个地方的色阴一旦出现以后，如果你没有注意，就即受群邪。那受群邪的后果，后面会讲的更清楚。
好，我们看这是第一个色阴。就是说，诸位！当然它有十种魔境，我们只讲其中一个。就是你在打佛七的时候，突然间身体变得很轻松，你不要在意。就是你的色身产生任何的变化，知道就好。你告诉自己，我不是追求这个东西，突然间气脉通畅了，你突然间看到你自己的色身变的更庄严了，你都不要去执着。因为这跟你没关系，它就是五阴的假相。你安住一念的清静心，安住一念的佛号，这才是真实的功德，三宝可以救拔你，其他这些都是假相。这个地方要注意。
丙二、明受阴境（分二：丁一、总标阴相；丁二、别示魔境。）
丁一、总标阴相（分二：戊一、正示受阴区宇；戊二、悬示受阴尽相。）
好，我们看明受阴境，前面是粗显的色阴，一个色法。现在讲到精神的感受，我们怎么突破感受。这当中丁一的总标阴相，先看戊一的正示受阴区宇，好，看经文。
戊一、正示受阴区宇
若有所得，而未能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪，而不能动，此则名为受阴区宇。
受阴给我们的障碍，这个区宇就是障碍。它举一个例子，“若有所得，而未能用”。一般要到突破受阴，表示你对色阴的调伏有一定的功力了，所以叫若有所得。就你已经对色阴的执着，对色法的执着，有某种程度的调伏跟解脱了。
但是，他还是不能够完全产生自在的施展。为什么？因为受阴把你给困住了。所以受阴就好像一个人睡觉，被这个魇魅鬼控制。魇魅鬼控制的时候，你手脚都还在，但是动不了。你可以看得到，可以听得到。但是你不能有任何动作，就是被魇魅鬼控制住了。
“心触客邪，而不能动”，这个就是感受的区宇、区隔。就是这个人，你对色阴、对色身的执着降低了，但是他心中经常感到纠结，很多人都是这样。你看有的人福报很大，色身养的很好，但他就是闷闷不乐。也讲不出为什么，他就是被感受牵着走，不是物质的世界伤害你，是你的感受在伤害你，这个就是被魇魅鬼控制，虽然手脚都很自在，但是就动不了，就是你心中，心有千千结。
戊二、悬示受阴尽相
若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽，是人则能超越见浊。
如果你哪一天内心已经摆脱魇魅鬼的纠结。“其心离身”，一念清净心摆脱了你的感受的纠结。那么“返观其面”，你能够反观你的身心世界。这个时候你就“去住自由，无复留碍”，就没有任何感受的障碍。
这个感受的障碍，我个人讲一个小小体悟跟大家分享。我刚出家的时候，我们要持午。就是过午以后晚上不能吃任何东西，只能饮水。当然我们以前在家是晚上吃正餐，吃很多东西，所以到晚上有两个小时特别饿。饿的是真的有时候手都发抖，晚课都没办法做。
面对这个感受，但是我后来找到一个答案。就是说这个感受，如果它是真实的，你真的感到饥饿，这种饥饿感是真实的，那你应该早上要更饿才对，对不对？你昨晚很饿，结果你一个晚上没有吃东西，早上起床应该更饿，对不对？结果不对，早上起床饿的感觉完全消失掉，所以我就很深刻的体验这个感受是虚妄的