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商族开国君王商汤——这是有文字记载的可以征信的史事。商汤的妻子即有莘氏女，该女不显，但其媵臣伊尹“负鼎俎，以滋味说汤，致于王道”见诸于史。
自有莘氏之帝喾（帝夔）为商族远祖，被封于莘的“启”或为商人先祖，到商汤娶有莘氏女为妻来观察，有莘氏为王室一族初现端倪。此最终一闭合论证见诸“文王娶妻”。《诗经大雅大明》载：“大邦有子，伣天之妹。文定厥祥，亲迎于渭。造舟为梁，不显其光。有命自天，命此文王……于周于京，缵女维莘。”
这里既提到文王妻是大邦女，又说到该女为有莘氏女。对此，有人（包括非常著名的史学家顾颉刚）便认为文王当是娶了两个妻子，一个是大邦女，即帝乙的妹妹，一个是有莘氏女；并臆想：帝乙之妹不生育或其他原因而长归，故而又娶有莘氏女。这都没有依据。还有的认为，从诗中可见有莘氏是一个大邦。我们已知在商末周初，商国邦畿千里，东至山东半岛，西至关中东部，北至晋、冀、辽，南至江汉流域，在中国的版图内，唯此邦大，并无第二个大邦。也由此，周族自称小邦，呼殷商为大邦。如由此诗而言有莘氏是大邦，实乃凭空臆想，如史事不符。周族既呼文王妻为“大邦之子”，又说其为有莘氏女，唯一合乎逻辑的解释便是：大邦商即是有莘氏，有莘氏即是大邦商。当然，更确切的解释是：商王室出自有莘氏，有莘氏与商王室为同族。
如果商族即有莘氏族，那么夏族同有莘氏又是怎么回事呢？从史籍上可以看出，夏同先商是并立的。在古代，是氏族部落联盟制，并没有后来的天下一统的概念。各个氏族部落之间此长彼消、此强彼弱，强者便为各部落之共主。夏商皆出有莘氏，并立发展到商汤一代，商汤一脉击败夏桀一脉，成为天下共主。商汤之举可说是篡权夺政，终商一朝，不提夏。从甲骨文中，至今不见一个“夏”字。由此，一些学者认为：夏的历史实际上就是商的早期历史，因而撇开商而单独去寻找夏，基本上是找不到的。
周族虽然也自称出自帝喾，即出自有莘氏，且先祖弃在夏政为稷官，但总有编造嫌疑。然而，即便早期历史是伪造的，自季历娶挚国太任，到文王娶有莘氏太姒，文王之后亦至少有四分之三的有莘氏血统。（挚国王室一族的奚仲为夏禹之车正，奚仲之后仲虺为商汤的右相，仲虺之后祖己又为武丁之右相，祖己之七世孙立挚国，以任为姓。）
为何夏商周三代非有莘氏君，即娶有莘氏女呢？想那古时候，黄河中下游地区气候温和，物产丰富，人民富足，文明远较他处发达昌盛，当是才子辈出，美女如云吧。
综上，古有莘氏虽不为后人所重视，却恰是华夏民族之正宗的王室王族。
由于有莘氏是王室，夏商周三代帝王将相、才子佳人层出不穷，这些人的后代不断立宗分姓，曾经十分庞大的有莘氏便渐趋萎缩，最终只剩下陕西合阳、山东曹县莘家集等少数几个聚集地。如今，莘、辛两姓更是成为一个小姓，百家姓里排不到第三百位，据说散布于山东、四川、安徽、浙江等地云。
值得注意的是，在先秦文献中，“莘”不仅仅与周朝的兴盛有关，夏商的兴盛也可以和“莘”有所牵涉。商汤的配偶，卜辞中称为妣丙，其族属却无记载。先秦文献则记载其出自有莘氏，又写作“有侁氏”，传世文献中没有出现汤妻之名，而清华简《赤鸠之集汤之屋》的“纴巟”这个名字是目前首次发现。按照传世文献的说法，商汤娶于有莘氏的时候，获得了一个媵臣，他就是辅佐商汤而闻名的伊尹。
《赤鸠之集汤之屋》的故事颇为有趣，把汤妻纴巟描绘成了一个刁蛮的恶妇，陷小臣（应该是伊尹）于两难境地，迫使他吃下本来应该献给商汤的赤鸠羹。迫于商汤的震怒，小臣被迫逃亡夏朝，并帮助夏后（应该是指桀）治好了怪病。根据传世先秦文献所描述的信息，伊尹一度假装从商汤的领地叛逃，混入夏朝的领地，并与失宠的夏朝妃子妹喜取得联系，将夏朝的内情泄露给商汤，为汤灭夏朝奠定基础。《赤鸠之集汤之屋》不过是在这个历史传说基础上的演绎，并加入神怪之说，带有小说的意味，偏偏强调了“纴巟”这个名字，不过这个名字并没有按照西周姓氏制度的模式来称呼，看来来源甚古。
换言之，泗水流域才是伊尹传说的源头所在。而泗水古河道恰好经过曹县，曹县莘冢集是自古传承伊尹与有莘氏传说的地方。
传世先秦文献中不仅提到商汤的妻子出自有莘氏，而且连大禹的母亲也是出自有莘氏。《史记索隐》引战国时期的《系本（世本）》记载：“鲧取有辛氏女，谓之女志，是生高密”，《大戴礼记帝系》：“鲧娶于有莘氏之子，谓之女志氏，产文命。”这里连名字都有了，称为女志。
说到大禹降生的方式，还会让人联想起《山海经》中关于鲧死三年腹生大禹的传说。有趣的是《山海经》对于鲧的妻子还有另外一种说法：“鲧妻士敬，士敬子曰炎融，生驩头。”这里鲧的妻子既不叫女志，也不叫修己，而是叫士敬。士敬的孙子被称为驩头，驩头在《山海经》里被描述成一个人面鸟喙有翼的怪物，有点类似后世雷公的造型。驩字从雚，而雚的本意就是鹳，驩头其实就是鹳头，用直白的文字告诉人们这是一个鸟头怪物，雚的马字旁应该是传抄过程中后加的。“驩头”还可以写作“驩兜”，于是摇身一变成为了《尚书尧典》中尧舜时代的大臣，与共工、鲧、有苗并称“四罪”，后来被流放到崇山。鲧和孙子并列四罪，而大禹还没出仕，《山海经》荒诞不经，《尚书尧典》也无法自圆其说，这体现了儒家将上古神话改造入史留下的某种痕迹。
太姒的父族莘氏为姒姓，姒姓被认为是夏朝一脉，而夏朝的始祖大禹的母亲所处的部族据说也叫有莘氏。那么有莘氏到底是夏朝的支系还是母族？抑或两者无关，或者干脆认为禹母有莘氏是战国时期编造的传说？这些问题，研究古史的学者们早就注意到了，他们的解释也各有不同，莫衷一是。我们只能提炼出一种抽象的观感，那就是有莘氏至少在战国时代已经成为一种象征，与其结成婚姻，将预示着王朝的兴旺，但有莘氏的本源以及迁徙发展的历程，却无人关心知晓。