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善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙焉。为天下浑心，百姓皆属耳目焉，圣人皆孩之。
五十：出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，而人之生动皆之死地之十有三，夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陵行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所揣其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃，夫何故也？以其无死地焉。
五十一：道生之而德畜之，物刑之而器成之，是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也。夫莫之爵而恒自然也，道生之，畜之，长之，育之，亭之，毒之，养之，覆之，生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。
五十二：天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不堇。启其兑，济其事，终身不救。见常曰明，守柔曰强。用其光，复归其明。毋遗身殃，是谓袭常。
五十三：使我介然有之也，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好解，朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌食而财货有余。是谓盗夸，道夸非道也。
五十四：善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之乡，其德乃长。修之国，其德乃丰。修之于天下，其德乃博。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下，吾何以知天下然？兹以此。
五十五：含德之厚者，比于赤子。蜂虿虺蛇弗蜇，攫鸟猛兽弗搏，骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嚘，和之至也。和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早亡。
五十六：知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，挫其锐，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，亦不可得而害，不可得而贵，亦不可得而贱，故为天下贵。
五十七：以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？夫天下多忌讳而民弥贫，人多利器而国家滋昏，民多伎能而奇物滋起，法物滋彰而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为也而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我欲无欲而民自朴。
五十八：其政闵闵，其民屯屯，其正察察，其邦缺缺，祸，福之所倚。福，祸之所伏，孰知其极？其无正也，正复为奇，善复为妖。人之悉也，其日固久矣。是以方而不割，兼而不刺，直而不绁，光而不耀。
五十九：治人事天莫若啬，夫唯啬，是以早服。早服是谓重积德，重积德则无不克。无不克则莫知其极，莫知其极可以有国，有国之母可以长久是谓根深固氐长生久视之道也。
六十：治大国若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神？非其鬼不神也，其神不伤人也？非其神不伤人也，圣人弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。
六十一：大邦者，下流也，天下之牝也，天下之交也。牝恒以静胜牡，为其静也。故大邦以下小邦则取小国，小邦以下大邦则取于大邦。故或下以取，或下而取。故：大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。
六十二：道者万物之主也，善人之宝也，不善人之所葆也。美言可以市，尊行可以贺人，人之不善，何弃之有？故：立天子置三卿，虽有拱之璧以先驷马，不若坐进此道。古之所以贵此道者何也？不谓求以得，有罪以免与？故为天下贵。
六十三：为无为，事无事，味无味，大小多少，报怨以德。图难于其易也，为大乎其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人猷难之，故终于无难。
六十四：其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易判也。其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木作于毫末，九尺之台起于蔂土，百仞之高始于足下。为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也。无执也，故无失也。民之从事也，恒于几成而败之，慎终若始则无败事矣，是以圣人欲不欲而不贵难得之货，学不学而复众人之所过，能辅万物之自然而弗敢为。
六十五：故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其知也，故以知知邦，邦之贼也。以不知知邦，邦之德也。恒知此两者，亦稽式也，恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，乃至大顺。
六十六：江海之所以能成为百谷王者，以其善下之也，故能为百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之。其欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也，天下乐推而弗厌也。以其无争，故天下莫能与之争。
六十七：小邦寡民：使有什百之器也而毋用，使民重死而不远徙。有车舟无所承之，