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有甲兵无所陈之，使民复结绳用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。临邦相望，鸡犬相闻，民至老死不相往来。
六十八：信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人无积：既以为人，己愈有。既以予人，己愈多。故：天之道，利而不害。人之道，为而弗争。
六十九：天下皆谓我大，大而不肖，夫唯肖故能大。若肖久矣，其细也。夫我恒有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成事长。今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，则必死矣。夫慈，以战则胜，以守则固，天将健之如以慈垣之。
七十：善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人，是谓配天，古之极也。
七十一：用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不进寸而退尺，是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无敌，无敌近亡吾，葆矣。故乘兵相若则哀者胜矣。
七十二：吾言甚易知也，甚易行也。而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗，其唯无知也，是以不我知。知者希，则我贵矣。是以圣人被（pi）褐而怀玉。
七十三：知不知，尚矣。不知不知，病矣。是以圣人之不病。以其病病也，是以不病。
七十四：民之不畏威，则大威将至矣。毋狎其所居，毋厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也，故去彼取此。
七十五：勇于敢者则杀，勇于不敢者则活，此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
七十六：若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？若民恒且畏死，而为畸者吾将得而杀之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，则恒有司杀者，夫代司杀者杀，是代大匠斫也。夫代大匠斫者，稀有不伤其手矣。
七十七：民之饥也，以其上食税之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上之有以为也，是以不治。民之轻死也，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。
七十八：人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁，故曰：坚强者死之徒也。柔弱微细者，生之徒也。是以兵强则不胜，木强则梗。恒强大居下，柔弱微细居上。
七十九：天下之道，犹张弓者也。高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者步之。故：天之道，损有余而益不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？唯又道者乎？是以圣人为而不恃，功成而不居也。若此，其不欲见贤也。
八十：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜也，以其无以易之也。水之胜刚也，弱之胜强也。天下莫弗知也，而莫之能行也。故圣人之言曰：受邦之垢，是谓社稷之主。受邦之不详，是为天下之王。正言若反。
八十一：和大怨，必有余怨。焉可以为善？是以圣人右介而不以责于人。故有德司介，无德司彻。夫天道无亲，恒于善人。
【作者题外话】：在作品未写完之前，任何章节都有修改的可能。