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为天下谷，恒德乃足。恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒。恒德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之则为官长，夫大制无割。
二十九：将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下神器也，非可为者也，为者败之，执者失之。物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或赔或隳，是以圣人去甚，去大，去奢。
三十：以道佐人主，不以兵强于天下。其事好还，师之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而不得已居，是谓果而不强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
三十一：夫兵者，不祥之器也。物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者非君子之器也。兵者不详之器也，不得已而用之。铦袭为上，忽美也，若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人众，以悲哀泣之。战胜，以丧礼处之。
三十二：道恒无名，朴虽小，而天下弗敢臣，候王若能守之，万物将自宾。天地相合，以俞甘露，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫已将知止，知止所以不殆。俾道之在天下也，犹小谷之于江海也。
三十三：知人者智也，自知者明也，胜人者有力也，自胜者强也，知足者富也，强行者有志也，不失其所者久也，死而不忘者寿也。
三十四：道泛呵，其可左右也，成功遂事弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名不小。万物归焉而弗为主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。
三十五：执大象，天下往。往而不害，安平泰，乐与饵，过客止，故道之出言也，曰：啖呵其无味也，视之不足见也，听之不足闻，用之不可既也。
三十六：将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲去之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。是谓微明：柔弱胜刚强。鱼不脱于渊，邦利器不可以示人。
三十七：道恒无名，候王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将阗之以无名之朴。阗之以无名之朴，夫将不辱，不辱以静，天地将自正。
三十八：上德不德是以有德，下德不失德是以无德。上德无为而无以为也，下德为之而有以为。上仁为之而无以为也，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，失礼者忠信之薄也，而乱之首也。前识者道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华，故去彼而取此。
三十九：昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正，其致之也：谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐废，谓神毋已灵将恐歇，谓谷毋已盈将恐竭，谓万物毋已生将恐灭，谓候王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高而以下为基，夫是以候王自谓孤，寡，不谷，此其贱之本舆？非也，故致数，舆无舆，是故不欲，禄禄若玉，珞珞若石。
四十：上士闻道，堇而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道，是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类，上德如谷，大白如辱。广德如不足，建德如偷。质真如渝，大方无隅，大器免成，大音希声，天象无形，道褒无名，夫唯道善始且善成。
四十一：返也者，道之动也。弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。
四十二：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。天下之所恶，谓孤，寡，不谷，而王公以自名也。物或损之而益，益之而损，故人之所教兮，议而教人。故强梁者不得死，我将以为学父。
四十三：天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入于无间，吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。
四十四：名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡，故知足不辱，知止不殆，可以长久。
四十五：大成若缺，其用不敝。大盈若冲，其用不穷。大直如诎，大巧如拙，大赢如溶。躁胜寒，静胜炅，清静可以为天下正。
四十六：天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。
四十七：不出于户，以知天下。不窥于牅，以知天道。其出也弥远，其知也弥少，是以圣人不行而知，不见而明，弗为而成。
四十八：为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为，将欲取天下也恒无事，及其有事也又不足以取天下矣。
四十九：圣人恒无心，以百姓之心为心。善者