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上善若水，水善利万物而有静，居众人之所恶，故几与道矣。居善地，心善渊，予善天，言善信，政善治，事善能，动善时，夫唯不争，故无尤。
九：持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长葆之。金玉盈室，莫之守也，富贵而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。
十：营魄抱一，能毋离乎？抟气至柔，能婴儿乎？修除玄览，能无疵乎？爱民治国，能毋以为乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之，畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。
十一：卅辐同一毂，当其无，有车之用也。埏埴而为器。当其无，有埴器之用也。凿户牅，当其无，有室之用也。故：有之以为利，无之以为用。
十二：五色使人之目盲，五音使人之耳聋，五味使人之口爽，驰聘畋猎，使人心发狂，难得之货，使人之行妨。是以圣人之治也，为腹而不为目，故去彼而取此。
十三：宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下也，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，有何患？故：贵为身以为天下，若可以托天下矣。爱以身以为天下，汝可以寄天下。
十四：视之而弗见，名之曰微。听之而弗，闻名之曰希。搏之而弗得，名之曰夷。三者不可致诘，故混而为一。一者其上不谬，其下不惚。寻寻呵，不可名也复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓淴望。随而不见其后，迎而不见其首，执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。
十五：古之善为道者，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。曰：与呵，其若冬涉水。犹呵，其若畏四邻。俨呵，其若客。涣呵，其若冰泽。沌呵，其若朴，混呵，其若浊。旷呵，其若谷。浊而静之徐清，安以动之徐生，保比道者不欲盈，夫唯不欲盈。故能蔽而不成。
十六：至虚极也，守静督也，万物旁作，吾以观其复也。夫物芸芸，各复归于其根，归根曰静，静是谓复命。复命常也，知常明也，不知常妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
十七：太上，下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其下侮之。信不足，案有不信，猷呵，其贵言也。成功遂事，而百姓谓我自然。
十八：故大道废，案有仁义。知慧出，案有大伪。六亲不和，案有孝慈。邦家昏乱，案有贞臣。
十九：绝圣弃知，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
二十：唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏。恍呵其未央哉，众人熙熙，若享无太牢而春登台。我泊焉未佻，若婴儿之未孩。累呵似无所归，众人皆有余，我独遗，我愚人之心也，蠢蠢呵。俗人昭昭，我独昏呵，俗人察察，我独闵闵呵。惚呵其若海，恍呵其若无所止，众人皆有以，我独顽以鄙。吾欲独异于人，而贵食母。
二十一：孔德之容，惟道是从。道之物，惟恍惟惚，惚呵，恍呵，中有象呵，望呵，惚呵。中有物呵，幽呵，冥呵。中有精呵，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然？以此。
二十二：炊者不立，自视者不彰，自见者不明。自伐者无功，自矜者不长，其在道也。曰：余食赘行，物或恶之，故有欲者弗居。
二十三：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一，以为天下式。不自视故彰，不自见故明，不自伐故有功。弗矜故能长，夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲则全者，几虚语哉，诚全归之。
二十四：希言自然，飘风不终朝，暴雨不终日，孰为此？天地而弗能久，而况与人乎？故从事于道者同于道，得者同于得，失者同于失。同于德者，道亦得之。同于失者，道亦失之。
二十五：有物混成，先天地生，渊呵廖呵。独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
二十六：重为轻根，静为躁君，是以君子终日行不离其辎重。虽有阛馆，燕处则昭若。若何万乘而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。
二十七：善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善数者不以筹策，善闭者无关楗而不可启也，善结者无绳约而不可解也。是以圣人恒善救人而无弃人。物无弃財，是谓袭明。故：善人，善人之师。不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽知乎，大迷也，是谓眇要。
二十八：知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。恒德不离，复归于婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。