第一百零二章现代道教的构想

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    薛劲光将军来了，他必须来的，因为他是海军司令员。
    海军史上划时代的事情，他不来，就不应该了。
    另外两个人却也联袂而来，一位是徐世友将军，另一位老将军巫山看着眼熟，始终不晓得是谁。
    徐伯伯自然看到巫山了。和其他人，老爷子是握手。到了巫山这里，啪啪在他肩膀上打了两下，疼的巫山龇牙咧嘴。
    作为龙腾在南洋行动的总指挥，王永兴没有跟随大队行动。他和其他战友，一直在海湾外面等候。一旦发生什么不可预测的情况，开着军舰就去接应。这次回来，他自然是在队伍里。
    但是，龙腾队伍里，却出现了几个身着龙服的南洋华人，由精神矍铄的张承忠老人率领。
    原本以为，这老人风烛残年。一缕白须，显示出老人的年过古稀。
    无意中闲聊，才晓得他的身份。
    南洋华人，本身就要来到大陆寻求祖国的支持。在巫山得知他的身份后，有了另一层想法。
    世界上宗教繁多，大体上，也就有基督教、佛教、回教这些教派。
    中国，是道家的发源地。
    道家分外两派，一派主张出世，静养以求长生。另一派，则主张入世。入世教派，在东汉末年，受到毁灭般的打击。当年张角领导的黄巾起义，声势浩大。秦中一带，有五斗米教相互呼应。后来被东汉朝廷残酷镇压，从而也导致国力衰败，有了后来的三国时期。
    东汉以后，入世教派几乎消失不见。各朝各代，听闻有入世教派的消息，倾其全力，犁庭扫穴。
    但是，入世教派，竟然流传下来。
    没错，张承忠老人，就是道教入世教派的当代教主。
    世界上三大教派，在中国教众甚多，而唯独道教式微。
    佛家言“法”，相当于中国的“道”，为通于一切，该尽一切也，即不变之轨律。兼具宇宙之规律，与“道”之规律之意义相类似。
    东汉时佛教初入中国举步为艰，那个时候儒家认为佛教教义是夷狄乱言，无父无君，不耻一顾，应该废除。
    佛教为求生存只好寄养在道家门下，正好在释迦摩尼的同一时代有老子出关的传说，于是佛教极力靠拢，自认佛祖当年是老子点化成佛。
    有了老子的庇护，就避开了许多不必要的排外打击，于是一帆风顺。到了晋代，遂造成了喧宾夺主之势。
    后来晋朝道士王浮写了一部《老子化胡经》。虽然化胡经的内容，不过是再次补述传统中国人对佛教的普遍看法，但那时的佛教已非当年的吴下阿蒙，势力已经大到不再忍受那种对佛教不敬、诬谤的言论了。也正是这部化胡经让佛道相争了千年。
    也就是说，佛教是先依附于道教，等到自己实力强大到可以独立的时候就把道教一脚踢了！
    基督教于十九世纪初传入中国，一八零七年，英国伦敦宣道会派遣马礼逊到中国，是为第一个到中国大陆的新教传教士。
    鸦片战争后，清政府被迫签订一系列不平等条约，基督教的传教活动亦被作为特权列入条约，传教士遂以此为护身符进入内地传教。至中华人民共和国成立前夕，教徒人数快到七十万。
    一九五零年，吴耀宗等中国基督教领袖发表了《中国基督教在新中国建设中努力的途径》的“三自宣言”，标志着中国基督教彻底摆脱了外国教会的控制，彻底割断了与帝国主义的关系，实现中国基督教“自治、自养、自传”，独立自主自办基督教事业。
    回教公元七世纪中叶自西亚、中东传入中国的一神教信仰。经宋、元、明、清一千多年的传播发展，现已成为中国五大宗教信仰之一，有信徒约两千多万人。
    回教传入中国后，在其发展过程中逐渐形成五个教派，即格底木教派、虎非耶教派、哲合林耶教派、格底林耶教派、伊合瓦尼教派。这五个教派的基本信仰都属逊尼派，其教规律法又都崇信逊尼派的哈乃飞学派。
    清代中国慕斯林中形成许多著名的门宦。门宦是清代对苏非教团的意译，现代学术界所谓的中国回教门宦制度，则指发展得比较充分、比较典型的苏非教团的组织管理方式。
    门宦制就是教主制，每个门宦都有一个被神化了的世袭教主，他既是门宦的精神领袖，又是世俗领袖。在宗教遵行方面，门宦不太重视教乘的五功，而专注于教乘的静修与参悟，尤其沉湎于念诵祈祷会。门宦认为，只有修炼道乘，才能接近真主。各门宦的功修方法均较独特，大都秘不外传。
    中国传统思想中神道设教的认识，决定中国社会对任何宗教都不排斥。因而各种宗教在中国的传播没有障碍。
    中国传统思想认为宗教的作用只限于教化民众，而不像是西方社会把宗教作为统治的基础。因此，在中国历史上，宗教连作为统治阶级的工具的这种地位都没有达到。中国在历史上没有宗教战争的

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第一百零二章 现代道教的构想

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