《“易学”评论》(五十一)

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    圣人作而万物睹。
    虞翻曰：睹，见也。圣人则庖牺，合德乾五，造作八卦，以通神明之德，以类万物之情。五动成离，日出照物皆相见，故曰“圣人作而万物睹”也。
    陆绩曰：阳气至五，万物茂盛，故譬以圣人在天子之位，功成制作，万物咸见之矣。
    见龙在田”，天下文明
    案:阳气上达于地，故曰”见龙在田”。百草萌牙孚甲，故曰”文明”。
    孔颖达曰：先儒以为九二当太蔟之月，阳气见地。则九三为建辰之月，九四为建午之月，九五为建申之月，上九为建戌之月，群阴既盛，上九不得言与时偕极。先儒此说，于理稍乖。此乾之阳气渐生，似圣人渐进，宜据十一月之后，建巳之月已来。此九二爻当建丑建寅之间，于时地之萌牙物有生者，即是阳气发见之义也。但阴阳二气，共成岁功。故阴兴之时，仍有阳在；阳生之月，尚有阴气。所以六律六吕，阴阳相关，取象论义，与此不殊也。
    夫大人也，
    《乾凿度》曰：圣明德备，曰“大人”也。
    其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
    荀爽曰：进谓居五。退谓居二。存谓五，为阳位。亡谓上，为阴位也。再出圣人者，上圣人谓五，下圣人谓二也。
    案：此则乾元用九，天下治也。言大宝圣君，若能用九天德者，垂拱无为，刍狗万物，生而不有，功成不居，百姓日用而不知，岂荷生成之德者也。此则三皇五帝，乃圣乃神，保合太和，而天下自治矣。今夫子《文言》再称圣人者，叹美用九之君，能知进退存亡，而不失其正，故得“大明终始，万国咸宁，时乘六龙，以御天也”。斯即有始有卒者，其唯圣人乎！是其义也。”
    以上所选对《周易·乾》历代诸家的解释说法，上至《彖》《象》说法，下至唐代里的说法，有二十多家注释者。虽不代表《周易集解》一书里所选三十多家注释者，可也窥一斑而知全貌。由上所选易家的说法，既有所谓象数派，也有所谓义理派。由上所选既有对《周易·乾》内容的注释，也有对属《易传》注释的注释。
    通过对《乾》内容注释来看，即使后来又进行过篡改，用数字带替以前所用《周易》里的名称作为繇题而变成爻题，也不过几十个文字，就算带上一个符号和六处数字爻称总共不到70个字，单就对这几十个字的内容，所选入的解释已成千上万字的说法来。但通过那么多的解释，就能看明白其内容的含义了吗？恐怕未必，可能更加的糊涂。
    如属今本《周易·乾》卦内容列下:
    “()乾：元亨利贞。
    初九：潜龙勿用。
    九二：见龙在田，利见大人。
    九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。
    九四：或跃，在渊，无咎。
    九五：飞龙在天，利见大人。
    上九：亢龙有悔。
    用九：见群龙无首，吉。”
    我们再看对今本《周易》一卦爻文的诸家注释说法，选《周易·渐》来看看。
    “(艮下巽上)渐：女归吉，利贞。
    虞翻曰：否三之四。女，谓四。归，嫁也。坤三之四承五，进得位，往有功。反成归妹，兑女归吉。初上失位。故“利贞”，可以正邦也。
    《彖》曰：渐之进也。女归吉也。
    虞翻曰：三进四，得位。阴阳体正，故“吉”也。
    进得位，往有功也。
    虞翻曰：功谓五，四进承五，故“往有功”。巽为进也。
    进以正，可以正邦也。其位刚得中也。
    虞翻曰：谓初已变，为家人。四进已正，而上不正。三动成坤，为邦。上来反三。故“进以正，可以正邦”。其位刚得中，与家人道正同义。三在外体之中，故称“得中”。《乾·文言》曰：中不在人，谓三也。此可谓上变既济定者也。
    止而巽，动不穷也。
    虞翻曰：止，艮也。三变震为动。上之三据坤。动震成坎，坎为通。故“动不穷”。往来不穷谓之通。
    《象》曰：山上有木，渐。君子居贤德善俗。
    虞翻曰：君子谓否乾。乾为贤德。坤阴小人柔弱，为俗。乾四之坤为艮，为居。以阳善阴。故“以居贤德善俗也”。
    初六：鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。
    虞翻曰：鸿，大雁也。离五，鸿。渐，进也。小水从山流下称干。艮为山，为小径。坎水流下山。故“鸿渐于干”也。艮为小子。初失位，故“厉”。变得正。三动受上成震，震为言。故“小子厉，有言，无咎”也。
    《象》曰：小子之厉，义无咎也。
    虞翻曰：动而得正，故“义无咎也”。
    六二：鸿渐于磐，饮食衎衎，不素饱也。
    虞翻曰：艮为山石。坎为聚，聚石称磐。初已之正，体噬嗑食，坎水阳物，并在

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