《“易学”评论》(五十一)

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    用九：见群龙无首，吉。
    刘瓛曰：总六爻纯阳之义，故曰“用九”也。王弼曰：九，天之德也。能用天德，乃见群龙之义焉。夫以刚健而居人之首，则物之所不与也。以柔顺而为不正，则佞邪之道也。故乾吉在无首，坤利在永贞矣。
    彖曰：
    刘瓛曰：彖者，断也，断一卦之才也。
    大哉乾元，
    《九家易》曰：阳称大。六爻纯阳，故曰“大”。乾者纯阳，众卦所生，天之象也。观乾之始，以知天德，惟天为大，惟乾则之，故曰“大哉”。元者，气之始也。
    万物资始，
    荀爽曰：谓分为六十四卦，万一千五百二十册，皆受始于乾也。册取始于乾，犹万物之生禀于天。
    乃统天。
    《九家易》曰：乾之为德，乃统继天道，与天合化也。
    云行雨施，品物流形。
    虞翻曰：已成既济，上坎为云，下坎为雨，故“云行雨施”。乾以云雨，流坤之形，万物化成，故曰“品物流形”也。
    大明终始，
    荀爽曰：乾起坎，而终于离。坤起于离，而终于坎。离坎者，乾坤之家，而阴阳之府，故曰“大明终始”也。
    六位时成，
    荀爽曰：六爻随时而成乾。
    时乘六龙以御天。
    侯果曰：大明，日也。六位，天地四时也。六爻效彼而作也。大明以昼夜为终始，六位以相揭为时成。言乾乘六气而陶冶变化，运四时而统御天地，故曰“时乘六龙以御天”也。故《乾凿度》曰：“日月终始万物”，是其义也。
    乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
    刘瓛曰：阳气为万物之所始，故曰“首出庶物”。立君而天下皆宁，故曰“万国咸宁”也。
    《象》曰：
    案：象者，象也，取其法象卦爻之德。
    天行健，
    何妥曰：天体不健，能行之德健也。犹如地体不顺，承弱之势顺也。所以乾卦独变名为健者。宋衷曰：昼夜不懈，以健详其名。余卦各当名，不假于详矣。
    君子以自强不息。
    虞翻曰：君子谓三。乾健，故强。天一日一夜过周一度，故自强不息。老子曰：自胜者强。
    干宝曰：言君子通之于贤也。凡勉强以进德，不必须在位也。故尧舜一日万机，文王日昃不暇食，仲尼终夜不寝，颜子欲罢不能，自此以下，莫敢淫心舍力。故曰“自强不息”矣。
    潜龙勿用，阳在下也。
    荀爽曰：气微位卑，虽有阳德，潜藏在下，故曰“勿用”也。
    见龙在田，德施普也。
    荀爽曰：见者，见居其位。田，谓坤也。二当升坤五。故曰“见龙在田”。大人，谓天子。见据尊位，临长群阴，德施于下，故曰“德施普也”。
    终日乾乾，反复道也。
    虞翻曰：至三体复，故“反复道”，谓否泰反其类也。
    或跃在渊，进无咎也。
    荀爽曰：乾者，君卦。四者，阴位。故上跃居五者，欲下居坤初，求阳之正。地下称渊也。阳道乐进，故曰“进无咎也”。
    飞龙在天，大人造也。
    荀爽曰：飞者，喻无所拘。天者，首事造制。大人造法，见居天位，圣人作为万物睹，是其义也。
    亢龙有悔，盈不可久也。
    《九家易》曰：阳当居五，今乃居上，故曰“盈”也。亢极失位，当下之坤三，故曰“盈不可久”，若太上皇者也。下之坤三，屈为诸侯，故曰“悔”者也。
    用九，天德不可为首也。
    宋衷曰：用九，六位皆九，故曰“见群龙”。纯阳则天德也。万物之始，莫能先之，不可为首。先之者凶，随之者吉，故曰“无首，吉”。
    《文言》曰：(笔者注:因内容太长保留不重复者的解释，重复者则略去。)
    刘瓛曰：依文而言其理，故曰“文言”。
    姚信曰：乾坤为门户。文说乾坤，六十二卦皆放焉。
    闲邪存其诚，
    宋衷曰：闲，防也。防其邪而存诚焉。二在非其位，故以“闲邪”言之。能处中和，故以“存诚”言之。
    九三曰：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。何谓也？子曰：君子进德修业。
    虞翻曰：乾为德，坤为业，以乾通坤，谓为“进德修业”。
    宋衷曰：业，事也。三为三公，君子处公位，所以“进德修业”也。
    忠信，所以进德也。
    翟玄曰：忠于五，所以修德也。
    九五曰：飞龙在天，利见大人，何谓也？子曰：同声相应。
    虞翻曰：谓震巽也。庖牺观变而放八卦，雷风相薄，故“相应”也。
    张璠曰：天者，阳也。君者，阳也。雷风者，天之声。号令者，君之声。明君与天地相应，合德同化，动静不违也。

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