《周易》哲学解读 “导说”第一篇(二十)

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周易》：(缺失）
    3帛书《周易》：《大有》：九三：公用芳于天子，小人弗克。
    4今本《周易》：《大有》：九三：公用亨于天子，小人弗克。
    4《左传·襄公九年》：“穆姜薨于东宫。始往而筮之，遇《艮》之八。史曰：‘是谓《艮》之《随》。《随》其出也。君必速也。’姜曰：亡。是于《周易》曰：‘《随》元亨利贞，无咎。’元，体之长也……。”
    1《左》记《周易》：《随》：元亨利贞，无咎。
    2竹书《周易》：《》：元卿利贞，亡咎。
    3帛书《周易》：《隋》：元亨利贞，无咎。
    4今本《周易》：《随》：元亨利贞，无咎。
    5《左传·襄公二十五年》：“棠公死，偃御武子以吊焉，见棠姜而美之……武子筮之，遇《困》之“大过”，史皆曰：吉。示陈文子，文子曰：夫从风，风陨妻，不可娶也！且其繇曰：‘困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。’‘困于石’，往不济也，‘据于蒺藜’，所恃伤也；‘入于其宫，不见其妻，凶’。无所归也。崔子曰：嫠也何害！先夫当之矣！遂取之。”
    1《左》记《周易》：《困》：“大过”：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
    2竹书《周易》：（缺失）
    3帛书《周易》：《困》：六三：困于石，號于疾莉；入于亓宮，不見亓妻，凶。
    4今本《周易》：《困》：六三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
    6《左传·昭公五年》：“初，穆子之生也，庄叔以《周易》筮之，遇《明夷》之“谦”，以示卜楚丘。曰：是将行，而归为子祀。以谗人入，其名曰牛，卒以馁死。《明夷》，日也。日之数十，故有十时，亦当十位。自王已下，其二为公，其三为卿。日上其中，食日为二，旦日为三。《明夷》之“谦”，明而未融，其当旦乎，故曰：‘为子祀’。日之《谦》，当鸟，故曰‘明夷于飞’。明之未融，故曰‘垂其翼’。象日之动，故曰‘君子于行’。当三在旦，故曰‘三日不食’。《离》，火也。《艮》，山也。《离》为火，火焚山，山败。于人为言，败言为谗，故曰‘有攸往，主人有言’，言必谗也。”
    1《左》记《周易》：《明夷》：“谦”：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
    2竹书《周易》（残缺）
    3帛书《周易》：《明夷》：初九：明夷于蜚，垂亓左翼；君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
    4今本《周易》：《明夷》：初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
    7《左传·昭公七年》：“晋韩宣子为政聘于诸侯之岁，婤姶生子，名之曰元。孟絷之足不良能行。孔成子以《周易》筮之，曰：‘元尚享卫国，主其社稷。’遇《屯》。又曰：‘余尚立絷，尚克嘉之。’遇《屯》之《比》。以示史朝。史朝曰：‘“元亨”，又何疑焉？’成子曰：‘非长之谓乎？’对曰：‘康叔名之，可谓长矣。孟非人也，将不列於宗，不可谓长。且其繇曰：“利建侯”。嗣吉，何建？建非嗣也。二卦皆云，子其建之！康叔命之，二卦告之，筮袭於梦，武王所用也，弗从何为？弱足者居。侯主社稷，临祭祀，奉民人，事鬼神，从会朝，又焉得居？各以所利，不亦可乎？’”
    1《左》记《周易》：《屯》：元亨……利建侯。
    《屯》：“比”：……利建侯。
    2竹书《周易》：（残缺）
    3帛书《周易》：《屯》：元亨利贞，勿用有攸往，利律矦。
    《屯》：初九：半遠，利居贞，利建矦。
    4今本《周易》：《屯》：元亨利贞，勿用有攸往，利建侯。
    《屯》：初九：磐桓，利居贞，利建侯。
    8《左传·昭公十二年》：“南蒯枚筮之，遇《坤》之“比”。曰，‘黄裳元吉’，以为大吉也。示子服惠伯，曰：‘即欲有事，何如？’惠伯曰：‘吾尝学此矣，忠信之事则可，不然，必败。外彊内温，忠也；和以率贞，信也，故曰“黄裳元吉”。黄，中之色也；裳，下之饰也；元，善之长也。中不忠，不得其色；下不共，不得其饰；事不善，不得其极。外内倡和为忠，率事以信为共，供养三德为善，非此三者弗当。且夫《易》，不可以占险，将何事也？且可饰乎？中美能黄，上美为元，下美则裳，参成可筮。犹有阙也，筮虽吉，未也。’”
    1《左》记《周易》：《坤》：“比”：黄裳元吉。
    2竹书《周易》：（残缺）
    3帛书《周易》：《川》：六五：黄裳元吉。
    4今本《周易》：《坤》：六五：黄裳元吉。
    9《左传·哀公九年》：“晋赵鞅卜救郑，遇水适火……阳虎以《周易》筮之，遇《

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