《周易》哲学解读 “导说”第四篇(四十七)

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    从历史上的汉象数发展来看，走向的不是“天文学”的科学，而是“天学”的神学。对中国的“天文学”说，江源先生已论述的非常精辟。两汉的象数易学是什么？是阴阳灾异占验的大发展。前面已有论述，此处不再多说。而宋朝出现的“图式”易学，同理还是象数易学说，并使中国更加陷入神秘的巫术思想中。“图式”易学为明清的“风水”、“占卜”、“八字”、“择吉”、“八卦”等术数，增添了新的理论与方法。清代的象数学的复兴前面也讲过，与八卦筮术紧密的结合在一起了。当然清朝后期也出现了用西学的科技成果，纳入易学说里的“新”易学。这历史上的三次象数易学兴与衰，就是董光壁先生说的“历史上象数易学三起三落”。那么当今的从一套用于占筮卜问的八卦符号，象数等派生出的各种与近代以来西方的科学成果联想在一起的“科学易”学说，能否推动中国科学进步呢？别在四起四落，那可是坑害了我们的中国。
    董光壁说的“象数与数术的问题，数术多与科学有关，这是不争的事实”。这是不争的“科学有关”事实么？而象数与数术，历史上是与推算人事吉凶（算命）、风水、八字批命等“天命”迷信是密不可分的关系，这才是一个不争的事实。我们生活在现实的社会，捎有点学问的人，没有不清楚这一事实的。
    也有学者认为：“算卦，占卜，风水、八字命理，与《易经》符号有着千丝万缕联系的传统迷信在死灰复燃的同时，又往往被披上迷人的科学外衣，甚至有人声称它们代表着‘新科学’，至少是‘潜科学’，也有人论证《易经》是超前的科学著作，里面蕴涵着量子力学，相对论，计算机理论，遗传密码等许多重大科学发现。还有人要以《易经》指导科学研究，或要用它‘预测’气象变化。”
    确实如今“科学易”的呼声，像是汉时那种象数阴阳占验的一场“新科学”再现。无论过去汉朝与现在那不过是从那套“画卦符号”里联想出的说法而已。那不过是人云亦云，以讹传讹的东西。
    而自近代始就有人把《易经》（“三圣”之《易》）与西方科学成果联想在一起。至到今天，又把《易经》披上诸多科学的外衣。这种联想岂不让中国有良知的人汗颜，而使西方科学家嘲笑吗？并且还是违反科学规则，有侵犯知识产权的嫌疑。把人家的科学成果说成《易经》里早已包含了，这把《易经》变成了“事后诸葛亮”。又是活现阿q之精神胜利法的表现。
    何不抛开传统上《易经》里的那套“象数易”学说的卦画符号，去搞出真正的科技成果来，别抱着传统上的“象数易学”上的卦画符号学说当作解释宇宙万物的不二法宝，那是会误国害民的。
    在“科学易”的说法下，对《周易》一书的研究上也不无有打着“科学”之说，说《用科学揭开〈易经〉的神秘面纱》，这是有田合禄总主编的一部《易经》研究与译注的书。实际是什么也没有揭开，只是换了一个吸引人眼的名称而已。在那本书里，对《周易》译注上除新增加上“三进制爻码说”的神秘外，已然把《周易》的文辞出现的“贞”字译为“占”。如对《需》里的译文：
    “需：有孚、光、亨、贞吉，利涉大川”
    （译文）只要有诚心，就有光明，亨通。贞问则吉，利于冒险渡河。
    “九五：需于酒食，贞吉”
    （译文）在有酒有肴的地方等待交易，占问则吉。（用科学揭开《易经》的神秘面纱山西科学技术出版社2008年版）
    这还是把《周易》当占卜之说了，这也叫用科学揭开了《周易》的神秘面纱么？而田合禄在那本书里所作的总序里，是把《易经》说成“是一部伟大的古代科学著作。”不过，田合禄说的《易经》是汉代说的“三圣”之“易经”呢？还是不包括《易传》的那个《易经》呢？从田合禄作的“序”中内容看，他说的《易经》应该是指《周易》一书的。那么，田合禄是如何得出“《周易》是一部伟大的古代科学著作呢？“总序”里说：“《易经》是什么？《说文》引《秘书》说‘日月为易’，说明‘易’就是日月，《易经》讲的就是日月的运行规律，以及日月的运动变化，及其对自然界生物和人的影响，并阐述人顺从自然变化的道理。探讨日月的运行规律于自然科学，由此产生的天文、历法、季节、气候、气象、物理、数学等都是科学，由此可知《易经》也应该是一本讲科学的书，不是讲迷术的书，研究《易经》，就是研究科学，因此我们将这套丛书定名为《周易与现代科学研究丛书》。”
    按田的说法，原来《周易》是一部研究日月，即对太阳、月亮研究的科学著作，让人听起来非常震惊。更警人的是“研究《易经》就是研究科学”。笔者生活中多见研究《易经》的是为了算卦批命的，可没有当作太阳月亮去研究的。这种通过后学者的“辞文”一字解释之说，而把《

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