《周易》哲学解读 “导说”第四篇(四十七)

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易经》上升到是一本讲科学的书。是太富于联想了吧？真是应验了“传《周易》者圣人也，乱《周易》者亦圣人也”。
    正如有此说：“周桂钿曾为《周易研究》（1991年第4期）撰文批评一本名为《<周易>探源》的书，它宣称‘一举揭开中华文明亘古奥秘’，《人民日报》、《光明日报》、《文汇报》、《大公报》等传媒大肆宣传它的作者取得了‘重大发现’。周桂钿对书中的谬论一一批驳以后说：‘买商品只看广告，轻信广告，总要受骗。买书也一样，只看广告，也难免上当。因为，在市场上，喊得最响的，往往是要把劣质产品推销出去……”。（《周易二十讲》第416页）
    本身“科学易”之说是从八卦符号联想出的学说，而八卦符号，在春秋与后封建时代是占筮的主要工具。若从这套符号中联想阐发已有的科学成果为“科学易”说的话，难免都是一种“异化”之说。正是由于一套“八卦符号”派生出很多学说，而妄称是《周易》里的东西，则把《周易》搞的神秘兮兮。若把《周易》一书之前就产生了那套“画符号”说清楚，别与《周易》一书搅和在一起去谈那套“六十四画符号”，也没有什么不可。往往打着《易经》（指《周易》）的旗号，而大谈的是那套“八卦符号”。让人对《周易》越来越神奇不解，实际所打《易经》（一些学者谈的《易经》是指《周易》）而产生的各种奇谈怪论，都是从那套“画符号”上去联想附会出的说法而已。现在若从那套“六十四画符号”去联想类比能产生并创造出新的科学与技术发明，没有什么不可，应当提倡。但应与《周易》一书分开，别总拿《周易》（一些人称《易经》不包括《易传》，实指《周易》一书的称法）搅和在一起，人们也就清楚是怎么一回事了。一些人本身没有把《周易》与“六十四画符号”的关系弄懂，而又故弄玄虚。把《易经》说成是解决宇宙无所不能的不二法宝了，实际都是拿着那套“八卦符号”，翻来覆去说事情。正因“六十四画符号”是一种抽象符号，是刻画结绳记事的产物，是文字语言不发达的蒙昧时代的产物，也是象征时代里的产物，没有什么神秘可谈的。那套符号，早期的作用与功能自然是代表了记事与交流的语言符号，那是刻划结绳记事时代之用，后来把“刻画”符号通过组合发现其规律组合，在长期生产与生活中，就用这套符号用于历法的可能，用于指导农业生产与生活。后来文字的发明与出现，刻画记事，逐渐被淘汰，刻画符号，被演变出数字符号以及文字组合符号（如甲子排序符号）的出现，“刻画符号”就淡出了人们的视野。因为从岩画上、陶器上、金属器上保留下的史前文化的刻画符号，说明了远古人们刻画记事的这一历史过程，这又有什么神秘呢？而中国那套刻画符号，因《周易》一书的使用（本身商朝甲骨上已经出现有“六十四画符号”里的诸多符号）而保留下来那套符号的组合方式，尔后史巫却从那套符号派生出“八卦”与“取象”，用于占筮而取代了龟占。再后来《易》（即《周易》）学研究者把“八卦符号”给于理论化。到汉以降，把那套符号越来越演义的神秘起来，特别到了宋朝，随着“河图”、“洛书”、“图式”说的出现，那套画符号被披上神秘莫测的层层玄衣来，后人再也无法认清那套符号的真实意义了。现在人又拿那套符号说事，与科学发明创造搭挡，但一定要说清楚是怎么一回事，别与《周易》（或被称《易经》的）搅和在一起就对了。即不让算卦迷信者拿着“科学易”说混淆视听钻空子。
    若从“六十四画符号”（即六十四个不相同的六联体符号）里发展出科学发明，是好事，应当提倡。因为传说鲁班不是受到茅草划破手指而发明出了木工工具，类比联想在科技发明上，没有不可以的。拿自家的一套符号去联想或受启发而发明创造出东西来，没有不可，但别拿着《周易》拉大旗做虎皮的去说科学，因为《周易》不是讲科学的书。而《易经》（即所谓三圣《易》说）也不是讲科学的书。也别拿出那套“画符号”去把西方人家发明出的科学成果说成是《易经》里的东西。那太没水平了吧？而且还牵强附会。如把生物遗传上的“六十四个生物遗传密码”与《易经》的六十四卦画对应说事。
    因为“生物遗传的物质基础是生物细胞核内染色体上的脱氧核糖核酸（dna）。dna是由两条由许多核苷酸链构成的双螺旋结构。每个核苷酸又是由脱氧核糖，磷酸和碱其构成的。碱其有四种，每个核苷酸只包含其中的一种碱其，因此核苷酸也就有四种……四种碱其分别是由四个字母代表。以u代表碱基尿嘧啶，以c代表碱基胞嘧啶，以a代表碱基腺嘌呤，以g代表碱基岛嘌呤。因此，氨基酸可由u、c、a、g四个字母的三三组合表示为六十四组。”（黄光璧《关于科学与易学研究的回顾与展望》《周易二十四讲》第414页）

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