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走了几步之后，我突然发现了一个雕像，我立马意识到，这个墓，应该是皇室贵族的，应该有个爱人，而且他很邪，因为这里，雕像白泽？我给他们讲了一下：“白泽」是中国神话传说中的一种神兽，祂知道天下所有精怪物魅的名字、形貌，以及驱除它们的法术，而且还具有十分强烈的祥瑞性。白泽诞生于中国，后传播到朝鲜、日本、琉球等东亚各国，是东亚各国共同拥有的一种文化角色。
在神话传说中，黄帝巡游至东海之滨，得遇白泽。黄帝请教白泽天下鬼神之事，白泽便将世上一切鬼神精魅的情况授予黄帝。于是，黄帝便下令将白泽所言编撰成图书，其上记录着除却甚至消灭世间一切为害的精魅的方法。这就是传说中《白泽图》的由来。据说在遥远的过去，道士在进入深山时经常会携带这一奇书，这似乎是因为持有《白泽图》便能使鬼神退避。或是由此，逐渐演变出白泽本身能辟邪的观念。
或许是因为白泽有着「王者有德明照幽远则至」的特性，所以中国皇帝的仪仗队中也有「白泽旗」的编制。旗上绘着白泽的形象，可能有着以此表示皇帝之德堪比黄帝的意图。古人的日常用品上亦会有白泽的图纹，意在辟邪。在道教世界和佛教世界里，白泽分别还是天帝出巡的仪仗队先锋和菩萨的坐骑。
为了深入认识「白泽」这一文化形象，笔者考察现存的《白泽图》的相关资料，并参考相关的学术研究成果及各家观点说法，最终整理成此文。希望创作者们可以从中得到启发和灵感。希望创作者们可以从中得到启发和灵感。囿于笔者在这方面的学识，此文或许会稍显粗糙浅显，望见谅。
以下从五个方面介绍《白泽图》的相关情况：
文字记载中的《白泽图》
《白泽图》的关联读物
《白泽图》辑佚及其相关情况
敦煌「白澤精恠图」
「白泽之图」与「白泽避怪図」
第一部分文字记载中的《白泽图》
在神话传说中，黄帝巡游至东海之滨，得遇白泽。黄帝请教白泽天下鬼神之事，白泽便将世上一切鬼神精魅的情况授予黄帝。于是，黄帝便下令将白泽所言编撰成图书，其上记录着除却甚至消灭世间一切为害的精魅的方法，而这本书便是《白泽图》。
北宋·張君房《雲笈七籤》卷一〇〇引唐·王瓘《軒轅本紀》載：「帝巡狩東至海，登桓山，於海濱得白澤神獸，能言，達於萬物之情。因問天下鬼神之事，自古精氣為物，游魂為變者，凡萬一千五百二十種，白澤言之，帝令以圖寫之以示天下，帝乃作《祝邪之文》以祝之。」
据说《白泽图》上记载着世上一切精魅和鬼神的信息的书籍。在传说中，黄帝在得到了《白泽图》之后，运用其中的知识来「为时除害」、「以戒于民」。
南朝梁·沈約《宋書》「符瑞志中」記云：「澤獸，黃帝時巡守，至於東濱，澤獸出，能言，達知萬物之精，以戒於民，為時除害。賢君明德幽遠則來。」
历史上的「白泽图」
虽然《白泽图》诞生的具体时间尚未明了，但一般认为是二世纪到四世纪初之间。四世纪初的《抱朴子》和《搜神记》是最早言及《白泽图》的书籍，由此可知《白泽图》传说起码早在东晋时便已有流传。
東晉·葛洪《抱朴子》內篇「極言」載：「……昔黃帝生而能言，役使百靈，可謂天授自然之體者也，猶復不能端坐而得道。……窮神姦則記白澤之辭……」
据说《白泽图》曾是当时的道士入山时的傍身之物，只要持有它便能使鬼神「自却」。
東晉·葛洪《抱朴子》内篇「登涉」載：「道士常帶天水符、及上皇竹使符、老子左契、及守真一，思三部將軍者，鬼不敢近人也。其次則論《百鬼錄》，知天下鬼之名字，及《白澤圖》、《九鼎記》，則衆鬼自卻。」
同时代的《搜神记》亦已有引用《白泽图》。
東晉·干寳《搜神記》卷十二載：
吳諸葛恪為丹陽太守，嘗出獵，兩山之間，有物如小兒，伸手欲引人……恪曰：「此事在《白澤圖》內；曰：『兩山之間，其精如小兒，見人，則伸手欲引人，名曰「傒囊」，引去故地，則死。』無謂神明而異之。諸君偶未見耳。」
同上書卷十八載：
吳先主時，陸敬叔為建安太守，使人伐大樟樹，下數斧，忽有血出，樹斷，有物，人面，狗身，從樹中出。敬叔曰：「此名『彭侯』。」乃烹食之。其味如狗。《白澤圖》曰：「木之精名『彭侯』，狀如黑狗，無尾，可烹食之。」
到了南北朝时期，南梁简文帝萧纲还亲自撰有五卷《新增白泽图》。
《南史》卷八「梁本紀下」載：「冬十月壬寅，帝崩於永福省，時年四十九……元帝追崇為簡文皇帝，廟號太宗。……帝幼而聰睿，六歲便能屬文，……所著……新增白