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你看，有些人业障现前，我们从坏的相续来看，他有病痛，唉，他有病痛了吃一个什么药，看个医生他就过去了，有些人不得了，一旦生病，三十年好不了，前异熟既尽，复生余异熟。就这个果报为什么有些人在生命当中，不管好的、坏的会相续很久，有些果报在一个人生命当中，他没有办法落实很久，一下子就要消失掉，因为你的业力跟你的执取，是不是完全结合在一起，这个就是重点。从唯识的角度，相续是个很重要的因素。
所以，其实造业并不可怕，但是当这个业力，你变成习惯，本来是一个很小的事情，你不就是喜欢批评别人吗？你看到谁不满意，张嘴就是一个恶口，可能你一开始没有恶意，但是当你不知道这是一种罪业的时候，你纵容它，你辗转相续，以后会变成一个不可收拾的业障，甚至于会让你今生的所有念佛的功力全部毁之一旦，因为什么？辗转相续，这个可怕在这，所以找到你生命当中在相续的业力。就是说你一定要检查你哪些业是不断在增长的，这个就是你要做的功课了，不管小大，因为小会变成大。
那么这个相续的问题，在唯识学有三个重点，好我们把它念一遍，种子起现行，现行熏种子，还有种子生种子。
一、种子生现行，谓八识诸善不善种子，众缘合时，能生起各自果法，名[种子生现行]。
二、现行熏种子，由此现行果法，于生起刹那，再熏习各自种子于第八识中，名[现行熏种子]。
三、种子生种子，由前念旧种子，引生后念新种子，自类相续，犹如川流，是名[种子生种子]。
一、种子生现行
好的，业力当你造了以后，其实它不是马上得果报，它要先经过一段的储存，叫做种子，很少人马上造业马上得果报的，少数是心力很强，那这个田很殊胜，当然也有些人供养佛陀，今生的贫穷马上就消失掉，那是你运气好遇到大福田，遇到佛陀。正常人那个福田力量，没有那么大的威德力，一般我们做一个业的时候，都是先累积，累积到了一个程度的时候，它还会怎么样？起现行。这个业力就要起现行了，起现行的时候，这个还不是重点。比方说你布施，布施的时候，你上辈子有布施的习气，你今生还想布施，这个就是种子起现行。
二、现行熏种子
那么重点在第二个，你今生继承了前生的身口意的业力，所有的业力、所有的思想，当然你可以改变，但是你没有做改变，所以问题在第二个，现行熏种子。你前生造的业跟思想，不能怪你今生，但是当你继承了前生的业力跟思想的时候，你没有做出改变，你放纵你的个性，你放纵你的习性，结果让它怎么样？势力在今生不断的增长，那就是你的问题了，就是现行又熏了一个新的种子。
三、种子生种子
这个种子又产生另外一个更强大的种子，那么就表示这个业力在你的身口意，已经产生相续了。如果是好的，恭喜你，叫做善根力，比方说有些人他就很喜欢拜佛，因为你继承了前生拜佛的善根，你今生又加强它，所以拜佛变成是你的一个主修。
其实修行法门不要多，你有一两个特色。一两个是你的主修，你只要一个突破口突破了，你透过拜佛也可以，透过静坐也可以，你只要有一个特色的东西是你的强项，你今生就可以成就了，方便有多门，归元无二路嘛。这个房子，我不管你从什么门进来，你从大门进来，你从窗户进来，你从侧门进来，你进来在这个房间里面，每一个人进入房间的结果是一样的，不管你从什么门。
所以你看修行本来就是菩萨道，有些人从布施成就波罗蜜，我就喜欢布施，我这辈子就专修布施，可以，他透过布施会让他自己谨言慎行，透过布施产生持戒，透过布施产生忍辱，因为布施是他的强项，他可以把布施含摄六度法门，可以。有些人持戒是他的强项。他就把他前生持戒的善根发挥的淋漓尽致，他持戒以后，就更关心别人，更加忍辱，乃至于禅定智慧都可以。
所以我们继承了前生的善根，的确要善用前生的善根，你盖房子，你不可以说，你祖辈已经盖了第三楼了，欸，我说不要，我重新打掉，没有必要，你祖辈盖到第三楼，你就往上加就好了。
所以一个有智慧的人，会善用前生的善根，用前生的善根来带动你今生的成就，因为你今生开始修行，来不及了，说实话修行都不是一生的事情，所以找到前生的善根，继承前生的善根，让自己的善根力量发展发挥出来，先一个法门成就，然后再遍及所有的法门，这个就是一个善用好的相续。
来，我们讲不好的，诸位，你前生不可能只有好的相续留给你，一定你的身口意，也会留下一些不好的相续给你，所以我们继承前生的好习惯，也继承了前生的坏习惯，那如果你不稍加注意，你身业的杀、盗、淫，口业的两舌、綺语、妄言、恶口，意业的贪、嗔、痴，也会