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多病、丑陋，或者一个很多痛苦的感受；而且你的想像非常的，你在观想事情的时候，特别的能力差；乃至于你有个不好的执着，最后你有一个不好的仓库。那就是你从恶处来，你穿上五件不好的衣服，但是都没关系，为什么你知道吗？因为从佛法的角度，你一定要把这五件衣服脱掉的，否则你没办法修行，没有一个人可以带变妄修真的。
所以你一旦讲到了生死，你一定要照见五阴皆空，这是必然的。就是，你要对五阴身心全盘否定，然后再重新开始。所有的修学都必须要先破妄，然后再开显真实的五阴。从真如本性显现的五阴才是真实的五阴。
我们净土宗，很多人犯一个很严重的盲点，他都不知道。就是说，他知道五阴很重要，他知道想阴很重要，然后呢，然后他用他的想像力，每天忆念极乐世界的功德庄严，他就试着把自己五阴的方向，把它导入极乐世界，这样做对不对？对一半。因为他没有大死一番。就是说，这是一个旧衣服，有过去的味道，按照佛法的角度，因为你本质是妄。
就是说，修行人不可以把过去的习气，直接用来忆佛念佛，不可以。你一定要先全盘否定，把过去的五阴全部的调伏下来，再重新启动一个新的忆佛念佛。
没有一个人，穿上旧衣服再把新衣服往上加的，对不对！所以净土宗很多人他不破妄。这种情况会有什么问题呢？临命终的时候两种力量。他不破妄只显真，就是说，他平常该打什么妄想，他照打妄想。只是说在无量的生死妄想中，多了几句佛号，你懂吗？它本质是妄想。你看很多老菩萨到了佛堂的时候，念珠拿来一直念一直念一直念，出来以后，该干嘛还干嘛，完全一样。
那么这种人就变成两种力量，憨山大师说的——不破妄，只显真。他的生死业力也在增长，往生的愿力也在增长。你们猜猜看，哪一个力量会大？当然是生死业力大，熟境界。净土宗很多人忽略一件事情，你在娑婆世界待这么久，养成很多娑婆世界的习气跟妄想，它不会自己消失掉。它是你培养出来的，诸法因缘生，诸法因缘灭。你没有让它消灭的因缘，它当然还存在。就是说你现在家里面有一堆垃圾，你也不把它扫干净，你就买一盆花放在垃圾旁边。那结果呢，结果当然垃圾跟花同时存在，当然是这样子。
所以你带业往生，就是说，你没有让生死业沉淀，业力是不会放过你的。你临命终变成拉扯。生死业力在拉扯你，往生的愿力在拉扯你，对你临命终的时候会变成矛盾状态嘛。两种力量，哎，怎么娑婆世界有一个力量在拉你，废话，你没有处理，它本来就有生死业力。
很多人不处理厌离娑婆这一块，他直接攻欣求极乐。这个是有问题的。
所有正确的修行都是双向，先否定过去，你才可以重新的开启未来，没有例外。除非！你这个人过去生修得很好，今生根性生性淡薄，对娑婆世界本来都不执着了。就你前生已经把破妄这一块修的很好了，这是少数的个案。比方说六祖大师，你看六祖大师也没有什么破妄显真。当然你要找佛教界的特例，很多，我可以找很多特例给你。但是你看看人家前生是怎么做的。
当然我的意思就是说，诸位，我的建议是这样，你千万不要把你观想成六祖大师，这种是佛教界的少数。你最好把自己观想成，你是标准的生死业障凡夫——从基础做起，最好。
我们今天谈五阴，就是说五阴有我们过去的烦恼，有我们过去的习气，有我们过去的思考模式。只要你要了生死，要脱胎换骨，一定要先把过去的破掉。就是修离相清静观，最后再借相修心，再带动一个新的。如果是走圣道门，那他就是忆念菩提心，建立一个菩提的五阴；如果是求生极乐世界的，那就忆佛念佛，建立极乐世界的依正庄严的五阴。所以一定是有两个过程，破妄、显真，这一个情况。
好，那么我们把五阴，先建立一个基本概念。就是说，结论，来，五阴是不好的东西，但是你现在必须要借它的功能。所以我们现在就是说，在进入五阴魔境之前就要知道，五阴是一切烦恼罪业的根本，但是你生命的反转还是要靠它，就这样子。就是带妄修真，就这句话。
好，我们看讲义的下一段。对五阴有一个基本认识以后，我们就可以来破五阴魔境了。乙二、正明五阴魔境。五阴魔境里面先看色阴里的魔境：看丁一的总标。
乙二、正明五阴魔境（分五：丙一、明色阴境；丙二、明受阴境；丙三、明想阴境；丙四、明行阴境；丙五、明识阴境。）
丙一、明色阴境（分二：丁一、总标色相；丁二、别示魔境。）
丁一、总标色相（分二：戊一、正示色阴区宇；戊二、悬示色阴尽相。）
戊一、正示色阴区宇
如明目人，处大幽暗，精性妙净，心未发光，此则名为色阴区宇。
色阴对我们产生了区宇，这个区宇就