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体，我们宁可相信现在的身心世界，而不相信你原始的真如本性，这个就是真本无阴。真如本性本来就没有五阴，那么五阴是怎么来的呢？
二、迷执故有
妄元无因，其实就是一念的妄想变现出来的，所以在妄想中立因缘性。凡夫是在一念的颠倒妄想当中，建立了各种因缘。说你今天富贵，富贵为什么它暂时的，佛陀的富贵为什么能够永恒的富贵？佛陀的富贵跟常、乐、我、净相应，因为他的富贵是从真如本性开显，他的本质是不生灭性。我们凡夫的富贵是打妄想打来的。是透过一种布施的妄想，用透过一种想象的学习而来的，不是真如称性而起的布施。
我们凡夫的因缘都是从生灭的妄想建立的。所以我们的所有果报通通不牢固，因为因地就有问题，我们凡夫的因缘观是从妄想而建立因缘。你打布施的妄想，所以产生暂时的富贵；你打忍辱的妄想，产生暂时的庄严；你打嗔恚的妄想，使令你暂时的丑陋。所以外道迷因缘而建立了自然。
彼虚空性，犹实幻生，因缘自然，皆是众生妄心计度。其实因缘也好，自然也好，从佛陀的角度，这都是一种错误的分别。所以阿难，佛陀知妄所起，说妄因缘。佛陀为了恒顺众生的因缘，所以暂时说：诸法因缘生。
三、阴本妄想
众生的因缘，其实就是一念的颠倒妄想变现出来，所以如来与汝发明五阴本因同是妄想。
在《法华经》上说，佛陀说法有两种方式：一种是随他说，一种是随智说。随他说就是说，佛陀对于众生根机没有成熟的时候，不讲他自己的知见，随顺众生的知见。就是说佛陀随顺众生先讲诸法因缘生，各有各的因缘。你因为布施的因缘成就富贵，你因为悭贪的因缘而产生贫穷，怎么办？很简单，改变因缘。你把悭贪的心改成布施的心，这个就是修行。其实这个不是佛陀真实义，因为因缘法是生灭的。
从佛陀的角度来看，其实是一切唯心造。每一个人都是从真如本性当中，一念的攀缘心，从真如里面现出各种的影像出来。其实这些影像从成佛的角度，通通要消灭的。诸位，有一天，你要开始成佛的时候，我们现在所有的念头通通不算，连善念都不算。因为通通是攀缘心，通通没有用。
一旦一个人到内凡位。我们现在外凡位，到内凡加行位的时候，要入初地之前，他一定要经过破妄显真，就是彻底的把妄想洗干净。为什么禅宗讲，修行不能有善念，不能有恶念，说的是对的。因为凡夫的善念是一种生灭的攀缘心，从成佛的角度是不能用的。当然，我们刚开始标准不要那么高。所以佛法刚开始先从安乐道先讲起，安乐道就讲因缘生嘛，那说，哎，虽然都是暂时的，我布施是打妄想，那暂时的快乐好过没有嘛，是吧。佛陀鼓励你布施享受几劫的天界的果报，也好过你在三恶道嘛，是吧。
佛陀他的意思就是说，于妄想中立因缘性，这句话很重要！佛陀的因缘观是从众生的妄想安立的。反正你也改不了打妄想的习气，叫你不打妄想也不可能，对不对？那你要打就打一个好的妄想，你懂吗？你反正要打妄想是吧，叫你无念也不可能嘛，你反正要打妄想就打极乐世界的妄想，你打布施的妄想，打持戒的妄想，好过你乱打妄想，是吧！其实从真实义来说是，没有妄想是最高境界。没有妄想，真如本性显现出来，那称性的，那是不生不灭称性的功德。
他的意思就说，五阴不是好东西。诸位，但是你没有它也不行，这句话没有矛盾吧！就是五阴是生死的根本。说，那我不要五阴，你也做不到，你初地之前做不到没有五阴，所以我们先要怎么办呢？诸位，我们现在要讲出结论了。我们的态度，对五阴就是借假修真，借而不住。就你不能投入，但是也不能排斥它。因为我们说过，你没有一个美好的想象力，也摆脱不了现在的五阴，就路还家嘛；我们现在已经搞成这个五阴身心了，你现在把五阴摆脱了，你就永远离不开五阴了。五阴本来是没有，但现在已经有了。所以你就正确的面对它，这就是我们讲这个经文的意思。
那么正确的面对它，怎么面对呢？我们看丙三的破妄显真，看经文。
丙三、破妄显真
破妄显真首先我们看，我们把真如本性跟五阴，用一个简单的表来做一个相互关系。真如本性是中间这个空的清净心，五阴就像清净心穿了五件衣服，这五件衣服可能很漂亮。
如果你前身是一个善的因缘、善的妄想、善的业力，你今生的五阴会非常美好：你会有一个健康美好的色身，你的感受，大部分今生的感受快乐的多——色、受；想阴，你有一个美好的想像力；第四个行阴。你内心当中有一个很好的执着；最后，你有一个很好的仓库。恭喜你，你从善处而来，你这个身心世界穿了五件漂亮的衣服。
如果不幸，你今生的五阴是丑陋、痛苦的。你有一个不好的，你不满意的色身——