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清净；于解脱中，而起缠缚。今始觉悟，今始悔改。奉对诸佛，弥陀世尊，发露忏悔。当令我与法界众生，三业六根，无始所作，现作当作，自作教他，见闻随喜，若忆不忆，若识不识，若疑不疑，若覆若露，一切重罪，毕竟清净。
这个理观的关键就在毕竟清净。诸位，有些人忏悔他只修皈依，不修理观，你这个忏悔不可能忏干净。按智者大师的说法，一个人不修理观，你会留一个罪根；你会忏悔业障，一切罪障皆忏悔，但是你的罪根未拔，因为罪根就是攀缘心，所以你一定要观到真如理，然后再配合事修才能够拔掉罪根，才能够毕竟清净。
（本章未完，请点击下一页继续阅读）禅观与净土破障篇第六集(第2/2页)
我们看看什么叫做理观？这以下说，“经云：毗卢遮那，遍一切处。”所以这个理观，它就不是观想应身佛。前面的应身佛是讲佛陀的化身——应化身，这地方讲法身常住，观想佛陀的真如本性。佛陀的法身所住的叫常寂光。“是故当知”这以下重点，“一切诸法，无非佛法，”其实佛法就是，你要安住真如的时候，世间没有好坏，叫顺逆皆方便，就没有对立心了。
但是我因为没有回光返照真如本性，活在妄想，所以活在妄想的后果只有两个，“于菩提中，见不清净；于解脱中，而起缠缚。”在一念的清净的菩提心中，我自己显现不清净，这个“见”就是显现不清净的烦恼业力。于本来就解脱，真如本性本来就没有生死没有缠缚，你自己招感生死。所以，“今始觉悟，今始悔改。奉对诸佛，弥陀世尊。发露忏悔。”
理观跟事修的角度不一样。诸位，一面镜子上面很多的灰尘，你有两个选择，第一个、你只注意灰尘。你只注意灰尘这个灰尘你就永远擦不干净了，这样懂吗？叫做时时勤拂试，莫使惹尘埃。怎么办呢？你要先注意镜子，再注意灰尘。站在本来就没有灰尘——镜子本来就没有灰尘，站在镜子的角度来面对灰尘。
修行为什么很难，因为我们看到问题的本身，就全神贯注在这个问题上，就不对了，你要把这个问题拉到真如来看。就是说发现灰尘，第一个先安住在镜子，这样你们听得懂吗？听得懂说明很有善根，这就对了。就是要先注意镜子，再注意灰尘，知道吧！否则你这个灰尘就永远擦不干净了，这样懂吗！
你要观想我本来没有灰尘。镜子刚买回来本来就没有灰尘，灰尘是后来有的。后来有的它是因缘法，所以它因缘生，才可能因缘灭，它无自性。如果你一开始买镜子的时候就有灰尘，那这个灰尘就镶在镜子里面，怎么忏得干净呢？对不对！所以没有理观，你忏悔就不可能毕竟清净。就留一个根——罪根，然后春风吹又生，很容易又再犯。
所以它这个事修跟理观是配合的，可能比例的问题。你可能刚开始理观薄弱，没关系，你可能事修皈依占七成，理观占三成没关系，你有三成的理观，力量就够大了，知道吗！要慢慢增加。总之，事忏事修就是一心归命通身靠倒阿弥陀佛，忆佛念佛。理观就是何其自性，本自清净；何其自性，本自具足。我本来就没有烦恼，我本来就没有罪业。你不断的去忆念真如。好，我们看最后的发愿：
发愿
我忏悔已，六根三业，净无瑕累，所修善根，悉亦清净。皆悉回向，庄严净土，普与众生，同生安养。愿阿弥陀佛，常来护持，令我善根，现前增进，不失净因。临命终时，身心正念，视听分明，面奉弥陀，与诸圣众，手持华台，接引于我，一刹那顷，生在佛前，具菩萨道，广度众生，同成种智。（忏悔发愿已，归命礼阿弥陀佛）
—《往生净土忏愿仪轨》—
好，在透过忏悔皈依以后，最后至心的回向发愿。当然净土忏的好就好在，它所有的忏悔功德，并不是为了追求人天快乐，是要“庄严净土，普与众生，同生安养，”导归净土。
导归净土的过程当中，它有三个重点：
第一个、愿阿弥陀佛从平常的角度，常来护持我，以净光照我慈誓摄我，令我善根增长不失净因。这是你没有往生之前，通过这个忏悔，希望阿弥陀佛能够经常来护持我。
第二个、临命终的时候，能够身心正念，六根分明不起颠倒。临终能够见到阿弥陀佛与诸圣众现在其前来接引我，一刹那顷往生西方，这是临终。
第三个、是往生以后干什么呢？快速的成就菩萨道的功德——六度的功德，广度众生同成佛道。
这就是我们最后忏悔的三种回向——平时得到阿弥陀佛的护持；临终能够正念分明蒙佛接引；往生以后能够快速的成就无上菩提。
忏悔发愿已。到这个时候再礼拜四十八拜，或者礼拜一百零八拜，净土忏就结束了。它是先忏悔、皈依、发愿，最后再拜阿弥陀佛做一个收尾。好我们看乙二的破除魔境，最后总结：
乙二、破除魔境
诸