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这个行阴是这样子，行阴就是两种相状。就是刹那生、刹那灭，乐观的人，对生命有期待的人，就你这个人个性就是乐观，看到行阴以后，往往会执着那个生相，你会忽略灭相。悲观的人在看到念头生跟灭的时候，会执着那个灭相，就产生断灭见。就是人死如灯灭，死了以后什么都没有了，也没有生死也没有涅槃。当然这个就是在学习止观之前，都没有建立一念心性即空即假即中的中道实相，所以在整个行阴现前的时候，产生了错误的判断，这是行阴的魔境。
丙五、明识阴相（分二：丁一、总标阴相；丁二、别示魔境。）
丁一、总标阴相（分二：戊一、正明识阴区宇；戊二、悬示识阴尽相。）
好我们看最后一个，丙五的明识阴相，识阴相，先总标阴相，这个地方分两段。先看第一段正明识阴的区宇，看经文。
戊一、正明识阴区宇
于涅槃天，将大明悟，如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色。六根虚静，无复驰逸，内外湛明，入无所入。深达十方十二种类，受命元由，观由执元，诸类不召，于十方界，已获其同，精色不沉，发现幽秘。此则名为，识阴区宇。
一个人突破了行阴，这个人基本上了分段生死了，他要面对的是另一个——变易生死。所以识阴基本上已经是不障碍三界的分段生死了。净土宗你能够修到识阴，就可以很轻松的带业往生了。你只要行阴一过，后面这个识阴破不破都无所谓了。但是我们还是要把识阴讲出来，还是要解释一下识阴，什么叫识阴？
“于涅槃天，将大明悟”，一个人突破了色身的执取，突破了感受的执取，突破了你的想象的执取，突破了你那种生灭念头相续的执取，恭喜你，进入到一种寂静的状态。这个寂静就好像涅槃天，这个天空太阳即将出来，但是还没有出来，将大明悟。就是那个空中的太阳即将出现，那种中道的真如光明即将出现。就好像鸡叫的最后一次，表示天快亮了。你往东方一看，虽然太阳没有出来，但是隐隐约约有一种微弱的光明出现，“已有精色”。这个时候“六根虚静，无复驰逸”，六根的攀缘心也全部调伏下来，“内外湛明，入无所入”，内六根、外六尘，也都是一片寂静。这个时候根尘合为一体，能入所入已经合为一体了。
“深达十方十二类众生”，看到众生轮回的根本，轮回根本有两种：粗的是第七意识，就是行阴。细的就是第八识，第八识的轮回根本指的是变易生死。所以“观由执元，诸类不召”，这个时候在第八识当中，因为第七意识的行阴被破坏了，所以它只有业种，没有业行，它这个业种不会转成业力，因为业力要我执才可以把业种带动，变成业力。
“于十方界，已获其同”，回归到生命的共同点，生命的共同点就是寂静安稳。“精色不沉，发现幽秘”，这个时候精纯的光明心性，若隐若现，将现而未现，这个就是行阴。行阴简单的说，就是一种寂静安稳的状态。前面的行阴，还有刹那刹那生灭，到了识阴就是一个寂静安稳的状态。好，我们看识阴什么时候被破，看经文。
戊二、悬示识阴尽相
若于群召已获同中，销磨六门，合开成就，见闻通邻，互用清净，十方世界及与身心，如吠琉璃，内外明彻，名识阴尽，是人则能超越命浊。
“若于群召已获同中”，假设一个人回归到一种寂静的识阴当中，他能够进一步“销磨六门，合开成就”，把六根的区隔完全破坏。谁说眼识一定要从眼根出来，他可以透过耳朵来看东西，他可以通过眼睛来听声音。所以他六根的功能已经是怎么样，互含互用，可以互相使用，他可以透过鼻子来看东西，也可以透过眼睛来闻香，等等。
所以他见闻的六根的功能，可以说是互相通用，外在的十方世界跟内在的身心世界，也都是内外明澈，好像一个清静的琉璃。就表示你识阴已破，当然识阴一破真如就显现了。
古德在解释《楞严经》的时候，对识阴有一句话说的好。他说【莫谓无心便是道，无心犹隔一重关】。这个无心指的是谁呢？说的就是识阴。说一个人修行，不断的都摄六根，不断的念佛，你念佛是违背你的五阴。因为五阴就是要活动，五阴一个有漏的生命体，它就是希望你越躁动越好，越攀缘越好，来满足它的习气，结果你不是，你整天有事没事念佛。
你这个佛号的寂静，当然跟你原来的，你穿的五阴衣服违背。两个抗拒，抗拒到最后当然它不是你对手，真能破妄。哦，色阴消灭了、受阴消灭了、行阴消灭了，进入一种寂静的状态。你佛号一提起的时候，一片寂静。但这个时候还没有圆满，为什么没有圆满呢？因为你的妙用没有生起。所以你要把那个寂静的状态再破掉，就恭喜你，太阳出来了。但是很多人会认为寂静的时候就是圆满。所以莫谓无心，这是古德提醒我们，【莫谓无心便是道，无心犹隔一重