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凝正心”，他开始收摄身心，所有修行都一定要收摄身心的。他经过了色受想以后，他的特点，一个人超越了色阴、受阴、想阴以后，魔不得其变，外魔不敢干扰他了，也没有这个本事干扰他了。因为一般到了行阴，他的禅定转深，禅定都非常深了，至少初禅以上。魔王都是欲界天的，当然不敢去碰初禅以上的人。
所以一旦你如果到了行阴现前，你在打坐的时候，看到你生命的一种微细的生灭相，恭喜你，你已经成就禅定了。所以外魔不可能干扰，你的问题在于内心的妄想执着。
“穷生类本”，这个时候你看到了的轮回的真实的根本。那种生、灭不断变化的现状出现，你就在观察这种微细的生跟灭的时候，会发觉生命是相续而变化，变化而相续，一种微细的水流。这个时候，外道只有经过禅定的训练，没有经过空观的训练。所以他在看生跟灭的时候，“于后后有生计度者”。他对未来的生命，就有新的解读了。
后后有。为什么叫有呢？我们解释一下。本来在行阴的时候，他看到两个相状，一个生相，一个灭相，对不对？他看到生跟灭两种相状，有一种人对“生”产生执着，就是这个念头灭了以后它又生，在生的当下他执着，这是第一个有，后后有。有一种人是在生跟灭的时候，他对于念头的“灭”的那一当下产生执着，就变成于后后无。于后后有产生执着的叫做什么，常见；于后后无产生执着的叫做断见，就这两种。外道的思想没有中道，要么执着有，生命毕竟有，要么就毕竟无。这个人是对后后有，生跟灭的时候他对这个生相产生执着，所以就产生了五种涅槃论，这种涅槃不是佛弟子的涅槃，是外道自己创出的涅槃。
我们看他这个五涅槃论指的是什么东西，看第十八面。
第一个涅槃，他认为“以欲界天为正转依，观见圆明，生爱慕故”，外道在禅定的时候，他看到生相喜欢生相。喜欢生相的时候他就执着后后有。第一个、他认为欲界天就是涅槃，原来佛陀说的涅槃就是欲界天。为什么？欲界诸天他心想事成，寿命久远。
诸位，天界的快乐跟我们凡夫的快乐是不太一样。我们凡夫是拖了一个臭皮囊，所以我们享受快乐的时候有很多障碍。第一个、老。第二个、病，身体病痛。你福报再大身体病痛，你所有的快乐都不可能成就了。诸天可不是这样，诸天一生不会生病，身体特别健康。而且娑婆世界人道的快乐，你要去劳动去追求，去工作去换取快乐。诸天不用心想事成，他念头一动，思食得食，思衣得衣。所以诸天的快乐相对人道来说，他有自在力。人道的快乐是有障碍，你很努力的工作去换取快乐。
所以，相对来说，诸天的快乐，外道觉得这个快乐，好！他认为这个就是涅槃，心生爱慕。第一个、他把诸天五欲的快乐当成涅槃，这个第一种论调。
第二个、把初禅当涅槃。当然，欲界天的快乐要跟初禅比，经典说，国王跟乞丐相比了。因为欲界的快乐，它有得失的问题。欲界的快乐来的快，去的也快，所以天人没有安全感。他虽然很快乐，什么东西都是现成的，他也不用工作，身体也不生病，但是他知道这个快乐有一天会失掉，所以享受快乐的内心深处心常忧愁。因为他看到隔壁的天人死掉了，他看到后面的天人哪一天也不见了，他就知道有一天会轮到他，所以诸天的快乐是心有忧愁。但是初禅，心无忧故。得到禅定的人，他的心安定了。所以这个离生喜乐地，有一种人就认为初禅就是涅槃，为什么呢？它没有欲界的忧愁。
或者以二禅，定生喜乐地。二禅当然禅定更深，他已经没有初禅扰动的身心粗重之苦，他不但没有身苦，连心苦都没有，所以以二禅为涅槃。
（本章未完，请点击下一页继续阅读）禅观与净土破障篇第五集(第2/2页)
或者以三禅，有为快乐三禅是最殊胜了。因为三禅是离喜妙乐地，他把那个粗重的喜悦舍掉，只要微细的妙乐，三禅是最快乐。
或者是以四禅，外道很多都是以四禅。因为四禅认为说，我连快乐也不要，因为快乐对我来说也是一种扰动相，我要的是寂静。所以四禅是苦乐二亡，他把喜悦、快乐也舍掉，他就享受那种舍受，那种不苦不乐寂静的舍受。
当然这个都是三界的果报，都是要轮回的。外道产生了错误的认知，他把欲界天、初禅、二禅、三禅、四禅当做五涅槃，所以“迷有漏天，作无为解”。把有漏的快乐，当做出世的解脱。把五处的安稳，当作是正式的清净的功德。如是循环五究竟处。所以他的生命，因为禅定的福报，他就在欲界天、初禅、二禅、三禅、四禅，就在这些地方循环的享受快乐，等到福报享尽，堕落轮回。
所以结论，“由此计度五涅槃论，堕落外道，惑菩提性”，伤害你的菩提性，是则名为第十外道，于有漏的五阴中安立五涅槃论，这是一种心颠倒，是错误的认知