走进孤独（附录：《心经》讲记(十六) ）

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    走进孤独
    走进孤独，
    听别人唱西北风，
    唱故乡的云，唱红高梁。
    走进孤独，
    听檐头雨声滴答，
    看鞋底掀起泥泞。
    走进孤独，
    紧捧失意的头，
    圆睁疲倦的眼睛。
    走进孤独，
    看到镜中的自己，
    潇洒依然。
    一杯茶提神
    两杯茶醒脑
    三杯茶醒心
    一杯清茶让人如沐春风
    茶让人舒服
    是因为茶中自有谦卑
    不争不争才是争，
    不争才让人舒服人
    让人舒服，是因为人胸中有实力
    附录：《心经》讲记
    咒语，一般都以为是没有什么意思的
    然而我们倘若将咒语进行义译
    那也是有意思的
    修习般若法门
    成就般若妙智
    通常是通过闻思经教
    也就是从文字般若进入观照般若
    从而成就实相般若
    为什么心经最后要以咒语的形式，让我们受持读诵？这又能成就怎样的殊胜利益？
    心经全文：
    观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
    舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。
    舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
    是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。
    无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道。无智亦无得。
    以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
    三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
    故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
    故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰︰揭諦揭諦，波罗揭諦，波罗僧揭諦，菩提萨婆诃。
    白话译文：
    以般若智慧观照自心而获得解脱自在的菩萨，修行极深的般若智慧时，观察洞见到集聚构成人我的肉体，感受，思想，意志，心识等五种要素，是因缘相依的生灭关系。他的本质是空，而非实体的存在。菩萨因彻见这五种集聚的要素是缘起性空，所以脱离生老病死苦以及一切的痛苦。
    舍利弗啊！肉体以及一切的物质现象，不是真实的存在，不外乎是因缘相互依存的生灭关系，所以物质和空并无差别；而空和物质二者在本质上也没有不同，因此空不异於物质。有人认為空是没有，物质是有，而菩萨以般若智慧观照彻见到物质就是空，空就是物质，犹如水和水波的关系，二者既是各别的，也是一体的。感受，思想，意志，心识，同样也是如此。
    舍利弗啊！这五种集聚的要素，从它缘起性空的本质来说，它既没有生起或灭失，也没有所谓污垢或清净，更不会增多或减少。所以，在缘起性空的本质上，物质，感受，思想，意志，心识都不是真实的存在，而是空。人对外界的认识，需透过眼，耳，鼻，舌，身体，意识六种感官与物质，声音，香臭，味觉，触觉，其他一切事物及概念等六种外境，分别相对应而认知一切，这些都不是真实的存在，而是空。人的一切认识作用各有不同，包括眼，耳，鼻，舌，身体，心识，物质，声音，香臭，味觉，触觉，其他一切事物及概念，甚至於眼，耳，鼻，舌，身体，心识的识别作用共十八种，它们都不是真实的存在，而是空。
    不经由佛教导而独自开悟的缘觉圣者，因观照十二因缘而了悟，但菩萨以般若智慧照见十二因缘是缘起性空的，所以不论是导致生死轮回的主因无明；或是灭尽无明，甚至於生，老，病，死，或是因灭尽无明而脱离甚至於生老病死，也都不是实体的存在。亲自听闻佛说法而证悟得声闻圣者，因观照四諦而了悟，但菩萨以般若智慧见苦，苦的原因，灭苦而解脱，灭苦的方法这四諦是缘起性空的，不是实体的存在。
    菩萨所证得的境界中，既不存有能证悟得般若智慧，也不存有所证得的境界，因為菩萨彻见一切是缘起性空的，一切是不可得的，心不执著於一切。使自己及一眾生都获得开悟的菩萨，由於修行可至生死彼岸的般若智慧，而通达空得真理，所以心中没有一丝牵掛及烦恼障碍；因而不恐惧生死，远离一切错误，不合理的思想，行為，妄想等等，终於达到寂灭无為的“最高境界。
    过去，现在，未来三世一切佛，都是由於般若智慧，才能证得无上正等正觉而成佛。因此，由以上可得知般若智慧是具有不可思议力量的密咒，是可破除一切愚痴黑暗的密咒，是至上的密咒，是

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走 进 孤 独（附录：《心经》讲记(十六) ）

走进孤独（附录：《心经》讲记(十六) ）