禅师和小偷（附录：漫谈中药保健（31））

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    禅师和偷
    禅师隐居山中，结庐而住，自耕而食。
    中秋之夜，皓月当空。做完了一功课的禅师信步走出门，月下的山景，一下子吸引住了禅师。
    禅师沉醉其中，许久而归。
    刚到门口，发现屋内人影晃动：原来有偷在行窃！
    禅师知道自己没有什么东西值钱的，便伫立门口静候偷出来。
    空手出来的偷，见禅师挡住门口，惊慌失措，呆在那里。
    禅师温和地对他：拨感谢你赶了那么老远的山路来看我，但我实在没有什么东西可以送给你。山中秋夜寒气浓重，我看你衣着单薄，这件衣服送你上路吧！斳完脱下身上的衣服，披到偷身上，让开一条路：拨走吧！夜深了，路上心！斳
    偷脸有愧色，落荒而逃走
    禅师望着月下偷远去的背景，叹道：拨可怜的人儿，但愿我能把上的这轮明月送给他！斳
    第二，太阳出来了，禅师打开大门，发现门口放着一件衣服，折得整整齐齐，用油纸包着。
    正是禅师昨夜送给偷的那件。
    禅师收起衣服。
    这时，一轮红日在山项了，禅师面对太阳，双手合什，自言自语：拨我真的已送他一轮明月了！斳
    道者，圣人行之，愚者佩之：古今医家多解释为，道，圣人都在修行它，而愚蠢的人也钦佩、佩服它。
    谬之千里！关键在这个“佩”字，让我们看看到底是什么意思。“佩”是会意字，从人、凡、巾，本义是系在衣带上的装饰品，做为动词使用时，也多以佩戴装饰品有关。联系到“圣人行之”，那么，“愚者佩之”其实就是佩戴它的意思，或者只是将它当作一种装饰品而已。比方我们在现实生活中经常可以看到这样的人，起宗教、起修行，那是一个口灿莲花啊，但是，你看看他的行为，却完全不是那么回事，甚至是背道而驰的，这就是愚者！
    再进一步往深里想，“斜字无论是做为修行或者行动讲，都明显具有一种自觉性和主动性，那么“佩”呢，做为装饰品在行动中处于什么状态？大家想一想看，我们的举手投足、或急或缓，它是不是都被动地亦步亦趋，被我们任何一个无意识的动作晃动着、摇摆着，甚至是翻滚着、扭曲着。所以，我想现在我们应该能理解这句话的意思了：道这个东西，圣人会主动地去感悟它，并遵循它的指引主动修行自己，而愚人则是被动地、浑浑噩噩地一生被它推向生老病死、自生自灭的境地。用当代流行的话语来，圣人是在生活，而愚人只是生存，与地位无关，与财富无关，只与一种灵性的觉悟有关。
    最后，简单一“圣人”、“愚者”，关于“圣人”，我们在《上古真论》中有关专门阐述，这里不再赘述，简单来，圣人是我们凡夫俗子在当下可能达到的最高境界，而愚者可以泛指一切愚蠢的人，但无论是圣人还是愚者，在这里应该都是一种泛指，因为，如果非要对人进行粗暴分类，至少还可以有贤人、常人介于圣人与愚者之间，所以，我觉得，这里的“圣人”可大致理解为修行的人，而愚者则是余下的其他所有人。而所谓“修斜的人呢，我是这样理解的：相信一种先验性的、非物质的存在，它才是世界的创造者与主宰，而我们每个人都是负罪而生的，我们一生所有的思想与行为，都似赴一场赶考，为的是下一次轮回开始前的那场“审疟。事实上，这种来自于道的能量，普遍存在于我们的生命里，我们修行的关键，就在于与这种能量建立沟通机制，并通过它参悟道，在道的指引下约束自己、一心向善，从而提升整个人生之格局，且影响下世。
    附录：漫谈中药保健
    五色之变与五味之美
    世间万物，千姿百态，色彩斑斓，纷纭复杂，离我们很近，又离我们很远。这么难以把握的世间万物难道真的没有办法把握吗？我们的伟大先祖轩辕黄帝替我们向师岐伯问了这个问题：
    帝曰：善。余闻气合而有形，因变以正名，地之运，阴阳之化，其于万物，孰少孰多，可得闻乎？
    岐伯曰：悉哉问也；至广，不可度，地至大，不可量，大神灵问，请陈其方。草生五色，五色之变，不可胜视；草生五味，五味之美，不可胜极，嗜欲不同，各有所通。食人以五气，地食人以五味。五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰。五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。
    黄帝：“讲得好。我听地之气相合而生成有形的万物。‘因变以正名’，又因为地之气变化多端，所以万物形态各异，并依据各自差异确定它们的名称。地间五运之气和阴阳的变化，在万物生成过程中，哪个作用大，哪个作用呢，可以给我听听吗？”
    黄帝这里“余闻气合而有形”非常重要。在后面的《宝命全形论》里，到人是怎么产生的？岐伯就提出:“夫人生于地，悬命于，地合

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