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若敖氏之乱中，出现了两个关键人物，一个叫做养由基，一个叫做潘党。这两个人也代表了熊楚的两大势力，出身平凡但有惊人技艺，或者出身高贵，犹能礼贤下士。他们的团结与合作，让熊楚迅速走向富强称霸。
当年养由基年轻的时候就勇力过人，射得一手好箭。有一天，邻里的年轻人都聚集在一块场地上练习射箭。因为在当时那个战争十分频繁的年代，要是能够射得一手好箭，那是一个可以相当自豪的本领。所以，场地周围围满了前来观看射箭的老老少少，而箭靶设在五十步以外的地方。
这时，一位射手拉开弓连射了三支箭。三支箭全部射出后，博得了在场人的一片喝彩，因为他箭箭正中红心。养由基看到人们赞扬那位射手，却大声笑着表示到，射中五十步远的靶子并算不得什么本事，射中百步之外的杨树叶，那才叫真本事呢！于是，养由基让人在百步之外的杨树上选了一片叶子，并在叶子上涂上了特殊的标记，然后就与众射手比试看谁射的准。刚才那位射手不甘示弱，拉起弓瞄准那片树叶就射了过去。令他没有想到的是，箭从树叶旁边飞了过去，居然连叶边也没有擦着。接着他又连射两箭，依旧箭箭落空。
见此情况，其他人没有再敢站出来尝试的。养由基向人群环视一下，从容不迫地走上前去，抽出箭、搭上弦。只听“登”的一声，那支箭疾似流星般地直飞过去，把杨叶射了个对穿。周围的人群顿时爆发出一阵热烈的叫好声。谁知刚才那位射手很是不服，戏谑地表示，说不准这只是碰巧而已。养由基听罢，丝毫不动声色，叫人再去百米外选定十片杨树叶。然后就见他连连张弓发箭，箭箭都命中目标。人们随着他手臂的一举一落，连声叫好。
养由基射得性起，叫射手们把所有的箭都集中在自己面前，他一箭一箭地朝着任意看中的杨叶射去，一口气射了一百箭，百发百中，竟然没有一箭落空，把周围的人们都惊呆了。射完后，养由基收起弓箭，向人们们告别，而人们都用敬慕的眼光目送他远去。从此以后，养由基“百步穿杨”、“百发百中”的威名很快就传遍了大半个楚国。
养由基拥有神射技艺，立有众多大功，但人生却并不辉煌，其根本原因是，春秋时代射礼对于贵族世家的重要性在于它是地道的贵族运动，屌丝们想凭借这种运动一步登天，实现逆袭是白日做梦。简单地说，射得好不行，还得拼爹。
其实运动也有它的阶级属性，射礼这种运动方式也是中国古代贵族世家保持自身优势的重要手段，因为射礼考核的不但是射箭技术，还是对礼制的综合考量，也要考核受测人的家庭背景。家庭背景不同射礼计分的标准也不同，如果祖先给力的话，射得不好，拼爹也是可以取胜。
射礼不同于现代的运动会比赛项目，它的主要作用是通过射箭的一些列礼仪，来考察贵族成员的军事素质和尊卑意识。“射”的构成是“身”和“寸”，“寸，法度也，亦手也”；“身”即人身，“射礼”就是让人们知道自己的立身之本和如何在不同的等级中行事。在它的规则下，一个普通的士即使射箭才能再高也无法击败周天子，周礼的制定人正大光明的为周天子及其后人开了挂。
按照尊尊亲亲的原则，射礼按照等级的不同也给其他的贵族行了方便，射礼的相对公平只是针对同一基层而言。
比如春秋时代的楚国神射手养由基，其射艺就被儒家的代表人物孟子很看不起。他认为，养由基的射法只是“主皮之射”，因其不合礼法而应该被打分为零。总之，核心点是光会射箭不能算研习射礼，而要符合射礼就不能是庶人，“礼不下庶人”是周礼的第一个法则。乡间“野人”（和国人相对）射箭的本事再高明也只能在田野间打猎，哪怕某个野人是后羿再世也白搭。
纯粹在乡野间射杀野兽或者单纯的射箭淘汰赛在当时叫做“主皮之射”，这是庶人玩的射箭方式，不计入射礼的考核范围。你就是在野外射杀了哥斯拉也换不来一官半职，同样没学过射礼的养由基在战场上表现再好也是没用。这就好像今天的考试规则改成了只有年收入多少万或者父母行政级别、职称多高的孩子分数才算数一样，纯粹就是不公平规则。有了出身还不够，要学习射礼首先要进入专门的乡学或者大学。诸侯国的士人子弟一般都会按照所在乡的不同进入不同的乡学，因此养由基挑战射礼的第一步就是投好胎加上乡学。
养由基能够在楚国军队里露出头角，是国君亲信潘家的抬举。主要是潘家的第三代家族潘党对养由基心心相惜。
楚穆王登位后,加封潘崇为太师,令其为令尹（掌丞相之职）并将太子之室赐之,潘崇推而不受,带着楚三公子壮,请于荆山之下,丹阳大泽之滨,现淳溪浦头周家后的寺墩头上,兴教办学,授徒讲学由于潘崇在此兴教,故古代的双塔、淳溪、薛城、古柏的部分,统称崇教乡,由于潘