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可以说，人族初立后，翔族等大佬是不太满意的，瘦死的骆驼比马大，早先你人族弱小无依，翔族为了王天下，自然显得宽大为怀，即使是明知道大禹背后有神秘力量主导，领导驱逐鳞族的统一战线，但在联盟之内，翔族各大佬依然大大咧咧，丝毫没有将人族放在眼内。再说当时战事繁多，大家既然都是战友，也不那么讲究，大禹这个人还是非常善于笼络人心的，连妖族青丘氏都能娶来做小老婆的，交际手腕自然非常高超，所以不论是翔族还是其他各族老大，都感觉和大禹显出非常融洽。
裂痕出现在大禹突然猝起杀机以失期罪名斩了防风氏，防风氏虽然在翔族内不属于天翼贵系，但该族族长却世代身为东夷大族伯益的护卫，这让东夷翔族立刻警惕起来。因为伯益是皋陶的儿子，
皋陶是翔族大能，与尧、舜、禹并列为上古‘四圣’。舜时‘作士理民’，制法作狱，所以古代衙门里多供奉皋陶像，他也因此被后世奉为司法鼻祖。曾协助大禹治水，被禹选为继承人，因早死未继位。
而他最为人称道的事迹，是开创了华夏法治之先河，推行“五刑”，设立了刑法，同时也建造监狱，被奉为是华夏司法鼻祖。但司法并非皋陶文化的全部，事实上，皋陶不仅定刑法，还制定礼教，讲究德法并用。例如，皋陶在推行“五刑”的同时还大力推行“吉、凶、宾、军、嘉”五礼，包含了祭祀之礼、丧礼、聘享之礼、成军之礼、男女之礼等。
在元帅看来，皋陶之所以这么全能，几乎为人族量身定做了一切文明社会的基础礼仪，是因为其身份特殊。皋陶继承的是翔族的全套政治礼仪，这套礼仪在人族兴起之前，起码在华夏大地使用了数千年之久，所以驾轻就熟。至于皋陶的身世，也可以追索到翔族的始祖少皋大帝这里。
元帅注意到，在华夏神话传说和文献资料中，帝王们与龙、凤结下了不解之缘，但其中少昊有非常特出的地方：其一，少昊不是龙子龙身，也不骑龙乘龙，与龙无缘。其二，虽然几乎所有的传说帝王都与凤鸟有关系，但少昊与众不同。
其他传说帝王或为凤所生或本身为凤鸟或对凤鸟毕恭毕敬，凤鸟乃是祥瑞之物，而少昊以百鸟为官，能驱使百鸟，使之为自己服务，俨然处于一鸟王国之中。如黄帝对凤鸟毕恭毕敬：《韩诗外传》说;于是黄帝乃服黄衣，戴黄冕，致斋于宫，凤乃蔽日而至。黄帝降于东阶、西面，再拜，稽首曰：皇天降祉，不敢不承命。凤乃止于帝东园，集帝梧桐，食帝竹实，没身不去；《《白虎通》：“黄帝之时，凤凰蔽日而至，是来必众多也”；《太平御览》引《黄帝玄女战法》：“黄帝与蚩尤九战九不胜，黄帝归于太山，三日三夜，雾冥。有一妇人，人首鸟形，黄帝稽首再拜，伏不敢起。女人曰：吾玄女也，子欲何为？黄帝曰：小子欲万战万胜。逐得战法焉。”
这些记载传说，实际上充满混乱的信息，第一，为了突出黄帝为人族始祖，而将大神黄帝降格为需要向凤鸟等膜拜的普通人，这就承认了当时翔族的大能是能左右人族内战的决定性力量。第二，如果当时连人族始祖都需要向翔族大能膜拜，那么所谓人族的圣贤就根本不存在了，因为当时翔族已经建立了秩序，一切都井井有条，哪里又显示的出人族的圣贤呢？
其实人族也实在无法抹杀翔族大能的存在痕迹，其中的代表人物就是少昊大帝，而少昊大帝最令人族影响深刻的，乃以百鸟为官，为自己所役使：《左传昭公十七年》说“我祖少昊，挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也；伯赵氏，司至者也；青鸟氏，司启者也；丹鸟氏，司闭者也。
祝鸠氏，司徒也；鴡鸠氏，司马也；鸤鸠氏，司空也；爽鸠氏，司寇也；鹘鸠氏，司事也；五鸠，鸠民者也。
五雉为五工正，利器用，正度量，夷平者也。九扈为九农正，扈民无淫者也”。
元帅考证，五鸟师与五鸠均为天翼翔族，世代嫡传，其中爽鸠氏是司寇，也就是负责律法刑罚，应该是身份暧昧神秘的皋陶的始祖。人族对此记载的语焉不详，几乎不予提起，但却奉皋陶为司法之祖，只能说是欲盖弥彰，夺天地造化之工。
元帅之所以对爽鸠氏和皋陶感兴趣，真是因为爽鸠乃是巨鹰之名，这种图腾和元帅家乡域外星系坚里梅种族的白头鹰非常类似，让元帅有自然亲切之感，因此对于爽鸠氏也就是皋陶世家的传承特别予以了关注，尤其是皋陶家族还牵涉到人族初立时候的政治斗争，是人族和翔族后裔东夷势力交想纠缠的一个非常典型的代表。
按照人族的记载，伯益相传是大禹禅让指定的正统继承人。可是伯益在之后却被大禹之子夏启所杀，不但没能执掌王位还身首异处。历史上的伯益是个什么样的人，他有哪些贤德的事迹使他被推举为禅让的继承人。伯益在登上王位后又为什么被夏启所