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修桥铺路斋僧，做了多少？就说开科取士，不是给寒门子弟晋身之道么？魏晋以来的九品中正制，被我改为十八班官轶，多少寒门子弟进入庙堂？”
在我的德政之下，江湖诸州并得休息，开田六千顷。二年之后，仓廪充实！江北如寿春，‘地方千余里，有陂田之饶’。雍州‘襄阳左右，田土肥良，桑梓野泽，处处而有’。淮南郡，‘姑熟饶旷……良畴美柘，畦畎相望，连字高薨，阡陌如绣’！百姓都吃上多年饱饭了，还不知足？”
志公说：“这确是陛下的德政，然大梁与北魏在边镇互市，交换南北方产品。交州刺史、广州刺史，无不暴富！俗语云：‘广州刺史但经城门一过，便得三千万钱’，地方官员如此贪腐，陛下知否？”
梁武帝不屑地说：“无利不起早，国家蒸蒸日上，你只见一斑不见全豹？大梁以前，百姓都由官府征发服徭役，我登基后，‘凡所营造，不关材官，及以国匠，皆资雇借，以成其事’，征用民夫给予报酬，哪个皇帝做到了？”
志公反驳说：“可陛下的户籍制度也有弊端！百家土族、东南士族和富民冒名的士族并存，各按自己的势力去剥削民众。如郭祖深所说，民众为避免重役，或自断手足，或投靠士族作附隶，称为‘属名’。足见豪强挟藏户口，一向保持不变。”
梁武帝大怒，说：“你说的话怎么和达摩差不多？我再问你，我做了无数佛事，有多少功德？”
志公直言相告：“依佛法论，没有功德。”
梁武帝追问：“为何？”
志公说：“你所做的这些都是有为之事，不是实在的、究竟的功德。《金刚经》云：若人以恒河沙数财宝布施，不及度一人向佛......陛下所为，乃人天小果，有漏之因。你功德做得大，死后生天，享福报，天福享完了再堕落下来，此乃人天小果，有漏之因。不彻底、不究竟，不是佛法菩提道！”
梁武帝气极，又问：“那怎样是成佛的境界？”
志公答道：“如达摩祖师言，廓然无圣！成佛的境界是没有一个佛，所谓圣人，自己认为不是圣人，圣人没有，既不是凡夫，也不是圣人。《金刚经》云：若以色见我、以音声求我，是人行邪道，不能见如来。陛下心中念念不忘功德，反无功德。”
梁武帝拍案而起，喝道：“疯和尚！你师父尚且不敢如此讲话，侍卫，与我拿下！”
殿外立刻冲进来几个如狼似虎的武士，把志公五花大绑，送入大牢！
这一来志公反而因祸得福！
因为志公没有犯罪，狱卒知道皇帝向来信佛，不会拿了尘方丈的弟子怎么样，每日三餐素斋照常供给。志公反而静下心来，专心修炼！
几日的功夫，志公日夜苦修，打坐入定，出定就在牢房里散步，一边默诵佛号，一边散步经行，很快就证得了四禅果位--舍念清净！
初禅是离生喜乐，厌离红尘，得内触妙乐，感受到脱离欲界之喜、乐，但仍有寻、伺的粗细分别之心理活动，还在寻找定境，尚须加以对治；至二禅时，定生喜乐。寻、伺已断灭，形成信根，称为内等净，由此所得之喜、乐，乃对此禅定自身之感受，故称定生喜乐；三禅离喜得乐，身心处于绵绵密密的快乐当中，舍去二禅之喜、乐，住于非苦非乐之‘行舍’境地，以正念、正知继续修习而产生离喜妙乐；四禅舍三禅之妙乐，称为舍念清净，唯念修养功德，称为念清净，由此得非苦非乐之感受。
志公法喜满满，但还不知足。因为自己被关押，性命之忧倒是没有，但出不去啊！
转眼七天过去了，志公一筹莫展。
这天夜里正在牢房里打坐，忽然想起《道德经》上一句话：“天地之间，其犹橐龠乎！虚而不屈，动而愈出。”这与佛家的修出入息有异曲同工之妙，呼吸往来与一气相互作用，可以辅助养静养神，使精神合一！所以《道德经》又说：‘载营魄抱一，能无离乎！专气致柔，能如婴儿乎！涤除玄览，能无疵乎！’这便是说一个人，若能修养到精神魂魄结合为一，而不离散，心志与气机往来专一，到达柔弱如婴儿的状况，洗涤心智，而不留丝毫的垢疵，便可到达‘天门开阖，能无雌乎’完全雄阳的境界，即道家说的“出阳神”！！
志公悟出这个道理，喜出望外，照此修行，很快炼出了阳神！
阴神是魂魄出窍，有形而无质，阴神能看见别人，但别人看不见它！阳神就不同，有形有质，跟真人一般无二，只是不能喝水吃东西，也不需要吃喝。
志公的阳神看看天色微明，自己的肉体还坐在牢房里打坐，暗暗发笑，阳神走了出去。
狱卒还没起来，志公一路畅行无阻，想想不能回同泰寺，要让皇帝知道自己出去了，才肯放了自己的肉身。那么最快捷的方法，就是去帮官府破案，这样皇帝就会知道......
想来想去，还是去石头城找