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志公回到同泰寺，把杀死魔教弟子的事告诉师父。
了尘方丈沉吟道：“这也没什么，正邪不两立，迟早要有一战！不过你法力尚浅，除了抓紧修炼，还要找机会祭炼一些法宝防身。”
志公说：“打坐弟子已经能够入定，所欠的只是火候，法宝却到哪里去找？”
了尘方丈说：“善恶相辅相成，譬如灵芝常有毒蛇看守。你还去杀死那个老太太的洞里寻找，或许有些有用之物。”
志公大喜，立刻骑了白马返回。进了山洞，打着火折子找了半天，只找到一个漆黑的小葫芦，也不知有没有用，拿回去给师父看。
等志公回头，知客僧告知，方丈正在方丈室会客，老友来访。
志公赶到方丈室，一看，师叔傅大士、师妹小龙女、师妹芸娘都在，上前见礼。
傅大士微微一笑，说：“志公，你除魔的事我听方丈说了，无须害怕魔教报复。唯一的办法，你要抓紧修炼，若遇危难，我不会袖手旁观的。今天你们三个徒弟辈都在，我就继续说法吧。
定慧入门，首重发心，次当修福德资粮，方能入道。显教密教修法，各以四无量心（慈、悲、喜、舍四种心）为重，若无大愿大行，终入歧途。
工欲善其事，必先利其器，吾人六根外对六尘，逐妄迷真，随流不止，《楞严经》中称谓六贼。修定工具，不待外求，即吾人六根是也。无论眼耳鼻舌身意任取何种，系心一缘，熟练渐纯，即可得初止境。但每一根尘，可产生若干差别法门，分析难尽。佛说一念之间，有八万四千烦恼，故云：‘佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法。’今言修定入门方法，亦随吾人根器相契者，任择其一，为所依止。”
了尘方丈补充说：“系心一缘，即心念观想于一物，或观想太阳，或观想月亮，或观想佛像，或观想明点，日日夜夜不离！”
这种修法是共法，外道也这么修，对于佛法而言，不过是初入门的权宜之计。
修定过程中，有种种差别境象，光色境中，易生幻象，或发眼通，不依明师，终为险道。而有上根利器，不即不离，于色尘境中，豁然而悟者，则非常例可拘；如睹明星，或瞥见物，即洞见本性。”
傅大士颔首赞同，又说：“刚才说的是‘眼根’修法，还有‘耳根’修法，又分内外两种。
内修法门是自作声音，如念佛念各种经咒等，念法又有三种：大声念、微声念(金刚念)、心声念(瑜伽念)。当念此声，即用耳根返闻其声。初则声声念念，渐渐收摄，终归于专心一念一声，即得系心初止。
外修法门则是借助外音，如流水声、瀑布声、风吹铃铎声、梵唱声等。凡缘音声，最易得定，《楞严》二十五位菩萨圆通法门，独以观音菩萨的耳根修法为最！
修耳根法门，要修到‘动静二相，了然不生，动来知动，静来知静，而此心如如不动！’纵然离外境音声，了不相关，自能寂然入定......”
志公恭敬地奉茶，傅大士接过去喝了一口，继续说：“再谈谈修鼻息法门：统纳一类，缘呼吸之气，进而呼吸细止，即谓之息。凡修气修脉，练各种气功数息随息等法，皆摄此门；天台宗藏密宗二家，尤所注重。其最高法则，即为心息相依。凡思虑过多，散乱心盛者，依息缘心，易见功效，既得止已，细微体察，可见心息本来相依为命......
修身根法门：分广义狭义两种。广义者，诸法都是依身根而修，苟我无身，六根何附？狭义者，指专注观想色身一处，如眉间、顶上、脐下、足心、尾闾、会阴等；或作观想，或守气息，修气修脉之类，统摄于此。
最后说说修意根法门：眼耳鼻舌身前五识，皆归第六识意识牵系，故一切法门，皆意识所造作也。
静坐观心，唯内观返照，觅此生灭妄心，来踪去迹，相续生灭之流顿断，前念已灭，灭而不追，后念未生，未生不引，当体空寂。譬如香象渡河，截断众流，当体此境，即为‘止’。”
志公说：“师叔，我近来入定，厌离红尘，定后心生喜悦，是不是进入二禅了？”
傅大士喜道：“你果然慧根深厚，初禅是离生喜乐；二禅是心一境性、定生喜乐；三禅是离喜得乐；四禅是舍念清净。小龙女，你和芸娘修到什么程度了？”
小龙女说：“师父，我还处于初禅，离生喜乐。”芸娘说：“师父，弟子惭愧，我学了佛门正宗‘七支坐法’才知道以前的修炼是错误的，如盲人摸象，只见一斑。师姐指点我后，我偶尔能够进入定境，但根基还不牢固。”
傅大士说：“你们三人的根基各不相同，修行越久，差距就会越大。不过也不要紧，勤能补拙，只要刻苦修炼，最终都会悟道。”
这时志公拿出那个漆黑的小葫芦给傅大士看，傅大士接在手上细看，说：“这个黑葫芦是魔教之物，但