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，泪水缓慢的从眼中流下，李沁师姐看到了自己被当成工具的三次人生。
自己的生命是爹爹和娘亲给的，把性命还给他们也没什么了不起，可是自己为什么一直会流泪？
被抱在怀里的陆语恬感受到了李沁师姐的悲伤，头在她怀里蹭蹭，和小猫安慰主人一样。
红色丝线的世界里，陆语恬正在随着红色丝线上下翻飞。
无风自动的红色丝线，没有目的扇动着，带着陆语恬身体也和游鱼一样，上上下下的扭动。
身体里的五行在随着丝线扭动的过程里，慢慢的从身体里跑了出来。
五行分别对应的物种焰火，似一个个小孩子，从另一条对应的五脏中脱离出去，穿过了肉身的阻隔，来到了外面的空间中。
五行之火焰一个个穿过身体的限制，进入到空间当中，让陆语恬的身体真正的空了下来。
五行出身，代表着“无”的产生，这也是“无为”之现。
无并不是代表什么都没有的含义，“天下万物生于有，有生于无”。可见，“无”是一种强大的力量，“无”的这种力量不仅创生天地，而且对万物皆有影响。“无”在一定程度上是“道”的具体表现。“道”是万物运行的必然法则，万物自我运动，永无休止，非人力所能为。从根本上说，人只有顺应和利用自然法则，而不能违背和改变事物的必然法则。
“道”为万物本性，驾驭万物而无自身实体。这是“无”的范畴的客观基础和哲学实质。人们认识和遵循“道”，最根本的表现就是掌握万物运动的必然规律，尊重事物的客观性，达到“无为而无不为”的境界。《道德经》第三章，“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其智，强其骨：常使民无知无欲；使夫智者不敢为也，为不为，则无不治。”
“无为”与“自然”是同等程度的概念，二者构成道的本质属性。只有“无为”才能“自然”，只有“自然”才能“无为”。人类“无为”，万物才能“自然”。“无为”意味着以一种“自然”的方式对待万物，根据事物的本性与发展趋势“辅助”万物达到“自然”。从这个角度说，“无为”主要包含两层含义：一是“不为”，二是“顺自然而为”。
“不为”主要体现为让万物自我化育、自我生成、自我转化。道家哲学认为，人与天地万物同根同源、血脉相连、休戚与共，人类对自然界万物所作的任何改变都可能影响其生存发展。在多数情况下，只有有所“不为”才能保护自然生态。基于这一认识，《道德经》在第二章、第四十八章、第五十七章、第六十三章中不厌其烦地谈论“无事”的益处，强调具有意识的人类应有所“不为”，自觉维护自然界的和谐秩序。
“顺自然而为”主要体现为“辅万物成其为自然”。继《老子》《庄子》之后道家哲学的重要著作《淮南子》，深刻阐述了只有“顺自然而为”才能“辅万物成其为自然”的思想。
该书写道：“夫地势，水东流，人必事焉，然后水潦得谷行；禾稼春生，人必加功焉，故五谷得遂长。听其自流，待其自生，则鲧、禹之功不立，而后稷之智不用。若吾所谓‘无为’者……循理而举事，因资而立，权自然之势……若夫以火熯井，以淮灌山，此用己而背自然，故谓之有为。若夫水之用舟，沙之用鸠，泥之用輴，山之用蔂，夏渎而冬陂，因高为田，因下为池，此非吾所谓为之”。
也就是说，疏通河道是“辅自然”，堵塞河道则为“反自然”；对禾苗浇水施肥是“辅自然”，拔苗助长则为“反自然”。“顺自然而为”的益处很多，不仅能合理满足人的需要，而且有利于生态平衡，使自然在人的帮助下尽快实现自我更新。
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