第11集《楞严经修学法要》

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始是修行人─二、三、四、五、六。
    （二）名字信心——能知现前介尔心性即是大乘，直下承当，不复疑惑，如知冰即水。
    那么这一个生死颠倒凡夫，他在三界当中，一次一次的打滚，每一次都跟着感觉走、跟着妄想走，但是突然间，他遇到了三宝起欢喜心，他拨出了他的生活当中宝贵的时间，来听闻佛法，如理思惟。他终于知道了生命中的一个真相，什么真相呢？能知现前介尔心性即是大乘。这个乘就是车乘，通往常乐我净的一个车乘。原来我内心当中，有一个这么好的东西啊！就是我这一念信心，本来具足常乐我净嘛！我为什么一定要向外攀缘呢？我可以回到我的家，我的家里面，有种种的珍宝让我受用的。所以他这个时候，开始直下承当，不复疑惑。
    他开始知道：自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。原来我无量无边的功德，那种觉性、那种功能德用的体性，并没有丧失。他就直下承当，而且没有任何的疑惑。比方说知冰即水，虽然它现在还是冰，但是他知道，它总有一天一定可以变成水。
    我们看这个菩萨戒，你会发觉一件事情——
    其实你受了菩萨戒，不是只有菩提心而已。你要知道，严格来说：
    菩提心它要有空正见的基础。菩萨要有智慧，不只是一股脑的热诚，不是的！你要以智慧来做基础。
    一个人对于你的心性，直下承当，在你的生命当中，你就不能够说：我做不到。不能这样讲。你看很多人，讲要怎么样…研究佛法…，我做不到！你听他讲这一句话，就知道这个人还活在攀缘心。
    受了菩萨戒的人，只能说：我慢慢改。你怎么能够说我做不到呢！
    一念心性是清净本然，你用什么样的思考？——如果一个人经常说我做不到！这个人就很难进步了，你看他三十年后…你看他这个样子，还是这样子。你看有些人学佛，学了几十年啊，好久不见了，跟他一见面、跟他谈…哎哟，老样子。还是这样子。在无量无边的执着当中，增加一些善业，如此而已，本质没改变。但事实上，我们看到很多的学佛者，真的…三年不见、甚至一年不见，整个个性完全改变过来。有些人他坐的车啊是高铁，速度之快啊，他生命的改变之快。同样两个人烦恼很重，有些人是很快的脱离烦恼，有些人是在烦恼中一直转不出来，你的思考模式有问题。如果你要经常告诉自己：我做不到！那你就完了。从今以后不要讲这一句话了。从今以后你要说：我慢慢改、我慢慢修。我总有一天可以达成…
    我慢慢改表示什么？你的心量是开阔的嘛！一个人有没有承当心性，就看讲这一句话──你要讲得出来，你真正在佛菩萨面前，大声的讲出来：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。你凭什么说：烦恼无尽誓愿断，凭什么？凭的就是烦恼不真实——达妄本空，知真本有。所以你今天研究《楞严经》之后，去受菩萨戒，你发的愿，会很真实，一点都不心虚的。你可以很明确的在佛菩萨面前宣布：我就是要往这个方向走，这叫直下承当，这个就是自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。
    当然这个地方还没有修行，但是这个人已经成就大乘的菩萨种性。以印光大师来说，这个人是怎么回事呢？法王座下添新生，王子坠地，功超群臣。他已经生长在国王的家族，虽然是一个婴儿，什么事也没做，但是你不要忘了，他是国王的种性啊！是这个意思。在一起了，这是第二个名字信心。
    （三）观行信心——若能念念观此心性，知其念即无念，不起无明诸颠倒惑。
    观行就是你的心开始去回光返照，你遇到事情会怎样？…当然我们遇到事情，一个人开始明心见性、开始直下承当真如以后，他的内心还是在打妄想，妄想一个都没有少。但是他面对妄想的时候，态度不同了。会怎么样呢？他观照真如的过程当中──
    知其念即无念，第一个念字，就是我们生灭的妄想。他观察这个妄想的本质，就是不生灭的心性。怎么观呢？前面佛陀有说过，你遇到妄想来干扰你的时候，你就问它一句话：你从什么地方来？是啊！你就问它的根源，因为妄想最怕你问它这一句话。身为一个妄想，它就是一个没头没尾。它就是因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。所以它没有来处，也没有去处。古人说：来无所从，去无所至。妄想是善于伪装的一个东西，它没有一个实体，没有实体的东西…你问它：你从什么地方来？它就完了嘛！因为它没有一个来处，这个时候妄想自然就会消灭了。
    不起无明诸颠倒惑。这个观行，过去我们在佛学院的时候，我们在作僧教育的过程当中，我们会要求研究部的同学，要定期的闭关。闭关之后…出来，我们会跟他面谈，考核他的结果。后来，我们在做僧教育的时候，发觉一个问题：就是一个闭关刚出来

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第11集《 楞严经修学法要》

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