第11集《楞严经修学法要》

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让它沉淀下来。
    二、第二段去泥纯水，名为永断根本无明。初学者没有能力去断烦恼，什么时候断烦恼呢？等到你有禅定的时候。所以资粮位的菩萨，在闻思的阶段，他不断烦恼的，他只是要求你不随妄转，让它沉淀下来，你不要再住在上面，让它沉淀下来。那么等到什么时候，才开始断烦恼呢？加行位菩萨，当他产生修慧，有禅定的时候，他开始用禅定，再加上我空、法空的智慧，然后才把烦恼的种子，给它消灭掉。就把这个泥巴全部拿掉，只剩下一个清净的水，这叫永断根本无明。这时候已经是破无明、证法身。破一分的无明，证一分的法身。这是一个因地的修学。
    破无明、证法身，开显真如，开显现前一念心性，这有什么样好处呢？以下讲出两个好处：
    第一个、明相精纯。这一段是约自受用来说：菩萨把心带回家，远离妄想，这个地方已经是破除妄想了。破除妄想、开显真心的时候，精纯光明的心性，就完全的现前。在自受用呢？受用常乐我净。常住、安乐、我（这里的我是自在）、清净。
    第二个，从他受用的角度呢，一切变现，不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。菩萨在安住一念心性的时候，是离一切相的，只有常乐我净的功德，四种功德陪伴着佛菩萨的内心。但是佛菩萨以大悲愿力，回到人世间的时候，一切变现，普门示现：他不但现出庄严的比丘、比丘尼相，他有时候也现出杂染的、生死凡夫苦恼的相状。但是他不管现出什么相状，已经不再受烦恼的干扰，菩萨每先一个东西，每做一个动作、每说一句话，都合乎涅槃清净的功德。
    所以整个自受用跟他受用的关键。就是在于，安住现前一念心性，成就自利利他的功德。从这个地方我们可以知道：就我们的阶段来说，我们现在还谈不上断烦恼。你现在断然的去断烦恼，你会伤到你的觉性，弄到最后你自己没有感觉，一个人没有感觉，你就发不起菩提心啊！所以《维摩诘经》警告很多修行人说：二乘人你要让他发菩提心，是比一个生死凡夫还难！生死凡夫有烦恼，但是他有感觉啊，他能够念众生苦，发菩提心，二乘人你要他发菩提心，根本不可能，一滩死水，死水不藏龙。佛菩萨是一个活水，他那个大悲心跟真如是同时运转的，这关键点在无住，你不要住在你过去的妄想当中、住在你的感觉当中。那么关于这点我们看这个今天的附表第五、[正念真如]的修学次第：
    前面我们说的整个七处破妄，十番显见的思想，无非就是整部《楞严经》就是正念真如。那么正念真如这两个字有两层意思：从因地上来说，它是观照。观照我们这一念心，本自清净、本自具足。在果地上，就是有顺从的意思。开始顺从真如，不随妄转。这个地方蕅益大师的《大乘起信论裂网疏》中，他把这个正念真如，他用信心，这个信就是随顺，这当中有六个次第：
    （一）理即信心：虽复不信自心大乘妙理，起惑造业，而信心之性，未曾稍减，如水成冰，湿性不改。
    理即信心，这是一个标准的生死凡夫。什么叫理即呢？就是说，这个人在理体上是一个真如，但是你看他表现出来的作用，完全跟生死凡夫是一模一样的，是心有所住，弄到自己心有千千结，在临命终的时候很痛苦，这个就是理即信心，只有理体上称得上是信心。
    我们看它的内涵：
    说，这个人，他从来就不相信、也不随顺自己本具的真如本性。那么他相信谁呢？他相信他自己的感觉、他相信他自己的妄想。就跟着感觉、跟着妄想走，结果是起惑造业，当然这样子来说，他就在三界里面一次一次的得果报。如果他的感觉是比较美好的，妄想是比较美好的，到天上去。他的感觉妄想是邪恶丑陋的，到三恶道去。那么这样不断的在三界打滚。但是有一段值得我们庆幸的就是，而信心之性，未曾稍减。我们过去打了很多的烦恼，造了很多的业，但是我们这一念心，从来没有受到染污，这个本性，并没有因为这样而稍减。
    比方说如水成冰，湿性不改。这个水啊…因为我们内心有所住、有所执取，就变成冰了。你看水本来是没有形状，水有什么形状呢？你用成一个圆形的杯子，它就变圆形了；你用方形的杯子来装水，它就变方形；它本身没有形状，它随时可以现任何形状。但是冰就不同啦，冰它有固定的形状。所以你看执着心很重的人，你一听他讲话，你就知道这一个人的种性，个性刚强。一个修首楞严王三昧的人，他的特色就是调柔善顺——柔软，他的心是柔软，一个人跟智慧、慈悲相应的心，是柔软的。那么柔软叫做水，刚强就是冰。但是，即便他变成了冰，但是他的湿性没有改变。也就是说，他随时可以恢复他的本来面目——随时。因为它的湿性，不因为它变成冰而改变。当然这个地方告诉我们，虽然打很多烦恼，信心之性没有改变。
    接着看第二个名字信心。这以下就开

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第11集《 楞严经修学法要》

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