世宗篇28 朝晖之城，老年白龙

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显的跑偏，乃至魔改......
    断章取义、篡改经典、辱没圣贤，是帝国传统儒门对南洋儒学的强烈抨击与指责，其中扩张性的、有失仁道的东西太多了，甚至连铜臭商贾都能堂而皇之地进入教义宣传之中，这如何不让传统派们痛心疾首。
    但本土非议再多，却并不影响诸国对南洋儒学的支持乃至推崇，毕竟，也不见大陆那边骂得狠的儒学者们南来纠正。
    何况，诞生于大陆的儒学，到了环境迥异的南洋，有所改变，也是适时应景的事情。而南洋儒学，除了与大陆儒门的格格不入之外，在南洋当地，尤其在诸国之间，也有相当的分歧，几十年间，也碰撞出了不少思想的火花......
    但不论如何，在各大封国与帝国中枢呈离心趋势的同时，南洋汉族在文化上虽然与帝国本土一脉相承，但在发展上也已经偏离，在建隆时代，已然格外明显了。
    朝晖城内，就是一座大儒学馆，那是吴国的官学，学生足有三百多人，都是权贵、豪商子弟以及归化土着酋长、首领的质子，每名学生，都是吴国统治阶级的后备力量。
    在城外的聚居区，同样有不少依托于儒学馆发展起来的汉学校、书馆、私塾，这些才是汉文化传播的基层力量，同样得到了王国从政策、经费上的扶持。
    并且，也不是一般的人能够入学的，知识、学问与文明的光辉，可不是廉价的东西。除了很多汉族移民都舍不得投资子孙的昂贵学费之外，还有身份上的区别对待，但是，几十年下来，依旧有不少当地土着，发现了这条真正改变自己命运的途径，砸锅卖铁也要学得汉族的先进文化。
    这样的例子，在吴国内已经有一些了，一些聪明的即便在渤泥时代都属于贱民的土着，他们通过无限向汉人靠拢，靠着对汉文化的学习、熟悉，成功脱离了原本的奴隶阶级，成为依附团结于王国体制的上等土着，也是王国加深对原住民管理控制的重要触手。
    与南洋儒学相对的，便是佛教的发展了，这一点同样出彩，甚至比儒学还要好，显然，南洋地区的原住民们在信仰上，也需要更先进的神明来抚慰乃至救赎他们。
    因此，在朝晖城外，最显眼的建筑，不是港口、街市、楼舍，而是那条通往城池道路间泛着金光的寺庙——珈蓝寺。只要天晴的时候，总能看见旺盛香火，袅袅升起，佛音阵阵间，进香稽首的土着，比汉人都要多，而佛教对王国统治的积极作用，也比帝国本土要明显得多。
    朝晖是一座商业港城，外港的码头可供吃水2丈深的大船停泊，优良的水文条件，也就花费大代价修筑、保养的港口设施，也吸引了大量客商船前来。
    当然，除了依托港口之利的贸易商业之外，朝晖城的发展，最主要的动力来源，还是落到农渔业、盐业以及小手工业。
    制盐是这里的传统，而来自淮南的一些移民（最初由郑峙特地征募），则将最近几十年间淮东制盐的先进技术与经验带来了，大大提高产量与质量，也使得朝晖的盐甚至跨岛跨国卖到东西爪哇（西雍、东越）乃至南北金洲（齐、梁）。
    手工业则是完全由汉族移民带来的了，尤其是木作，除了围绕着汉氏建筑展开的各种木工活计之外，木雕、木刻的文化也有明显传播，让这座城市也多了几分艺术的气息。
    白日间，港区内外很热闹，但忙碌的，除了那些汉族经营者外，大都是受人役使的土着。相比之下，到了夜晚，才更添几分繁华，不论城内外，酒楼饭馆，不到深夜，难以停罢。
    毕竟是处于热带地区，白日炎热，不管是哪个阶层的汉族权贵老爷，都不大乐意出门，只有夜晚才能让他们感受到丝丝凉爽，享受着海风吹拂下的惬意，也享受他们开拓的成果。
    而夜晚，除了灯火辉煌的繁荣，同样也让一些见不得光的事物能够更从容、便利地存在与发生。黑夜的掩护下，一艘三桅的福船缓缓驶入朝晖外港，在引导船的指挥下，于早就清理出的一座泊位间，下锚、靠岸。
    木制的栈桥上，点起了一排的火把，昏黄的灯光照耀下，大几十名的壮汉已经提着武器候着了，居其中的，乃是一名胡须稠密的老者。
    年纪看起来不小了，面部还有一道明显的疤痕，但一双眸子仿佛散发着精光，浓郁的夜色都掩盖不住，而那种由内而外释放出的凛然气势，也说明着他不寻常的地位。
    可作猜测，这名老者在朝晖城是位权势人物，而事实上，在整个吴国都是如此。他叫沈柏龙，乃是勾吴国子爵，正儿八经的王国贵族。
    在王国的爵位体系中，爵位同样是不可轻授的东西，除了王室成员之外，只有对吴国立下特殊、重大功勋的人，才能得爵。即便被定了“开国第一功臣”的郑峙，也只是个马驿伯，可想而知，沈柏龙这个子爵，在吴国的份量并不低。
    而这个沈柏龙，便是当年在上海滩码头上闻

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