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太学之中皆为权贵子弟，国子生以京朝七品以上子孙应廕者为之，太学生以八品以下子孙及庶人之俊异者为之。
宋初之时太学生和国子监生的名额较少，不过数百人，而且太学生管住不管吃。
赵顼和王安石都十分重视学校教育，是以决意改革太学，也是给予官宦子弟更多的出路，以减少来自官宦之家的阻力。
经过改革之后，王安石命人扩建太学,订太学条制,推行三舍法。设八十斋，斋容三十人，外舍生二千人。内舍生三百人，上舍生百人，总二千四百人。
官员子弟可以免考试即时入学，而平民子弟需经考试合格入学。“上等以官，中等免礼部试，下等免解。”
也就是说只要是上舍生中的优秀者可以不用科举就能授官，由此可见，大宋对教育的重视程度。
朝中有人好办事，有了判国子监李定的手书，王梓出入太学就是如入无人之境。
太学坐落在御街一旁，也是位于汴京最繁华的地段。出朱雀门东壁，亦人家。
东去大街麦秸巷、状元楼，余皆伎馆，至保康门街。其御街东朱雀门外，西通新门瓦子以南杀猪巷，亦伎馆。
可以说一路之上，都是灯红酒绿。王梓不禁感叹，在这样的环境之下，学习很考验人的心志。
好在就目前王梓所了解的，这些伎馆不同于后世的伎馆。此时的伎指的是李师师那种大多卖艺不卖身的，会诗词歌赋琴棋书画的，而此时的娼相当于后世的伎。
是以名士狎伎是一种风尚，凡是才子必然有佳人相称，否则算不得风流倜傥。
两千四百人的太学或许在规模上还比不过后世的一所初中，但太学是名副其实的贵族学校，寒门子弟占据的比例能有百分之一就不错了。
进入太学之后，各斋正在授课。王梓随意找了一斋坐下去，台上的教授瞥了王梓一眼，继续讲道：“周之官联，其联事处最密。
《周礼》用字处，文法极严，如《小宰》八成之类，一字移不得。故上说经邦国，下说平；上说扰万民，下说宁。如此推之，皆别是义。
上次我们讲到天官冢宰《甸师》言：王之同姓有罪，则死刑焉，此句何解？”
一名太学生迅速起身道：“王之同姓有罪，乃所以死事宗庙！”
教授很是满意的点头道：“很好，元方对《周礼》颇有见地！”
站起来的不是别人，正是王安石的二子王旁。讲台上的是王安石的弟子，国子博士陆佃。
两人一唱一和，分明就是在鼓吹王安石的“周官新义”，看到满堂的太学生表情各异，王梓微微一笑，起身道：“此解谬矣！”
陆佃皱眉道：“汝是何人？”
王旁这才看到王梓，惊呼道：“王郎！”
如今汴京风头最劲的王郎不是王安石不是王韶不是王雱，正是王梓。
王梓在狄楼的出题难倒了天下无数才子，至今为止，烟锁池塘柳这个绝对还无人对出。
狄楼墙壁上的一诗一词也没人应和，曲高和寡，王梓由是天下知名。
太学生闻得王郎之名，斋中议论四起，纷纷打听是不是那个王郎。
陆佃自然知道王梓，王梓阻碍了新法，还伤到了王雱，是以陆佃敌意满满的道：“你来此做甚？”
王梓悠然道：“我本以为太学是天下英杰汇聚之地，本以为在这里可以随意讲经论道，畅所欲言。
谁知到了太学，这里都是道路以目，真是令人心酸呐！堂堂太学生，莫非都是缩头乌龟？
王元方解王之同姓有罪，乃以死事宗庙难道真的对吗？还是太学生以指鹿为马视而不见？
若是大宋的太学生因为畏惧权势而断了脊梁，那大宋还有读书人吗？读书又有何用！”
王旁不高兴了，道：“王郎，你莫要如此。若是你不同意此言，大可反驳，不用如此诋毁我们吧？”
王梓缓了一口气道：“一时义愤，失礼了。王之同姓有罪，则死刑焉。同姓者，绝服之外同姬姓者，盖五服之内，则在议亲之辟也。
甸师掌帅其属，而耕耨王藉。以时入之，以共齍盛。祭祀，共萧茅，共野果蓏之荐。丧事，代王受眚烖。
郑司农云：王同姓有罪，当刑者，断其狱於甸师之官也。甸师氏在疆场，多有屋舍，以为隐处，故就而刑焉。
夫刑于甸师，隐之也，岂有杀其子孙以事祖祢乎，必不然矣！事宗庙说实荒诞不经，不合于人情，不足取。”
听到王梓质疑《周官新义》，陆佃气的脸色发黑，斥道：“王郎，你读经能有几年，岂能理解周官之要？”
此时王雱在斋外出现，这些时日王雱信守承诺辞去了天章阁待制之职，专职研究《三经新义》，也经常来太学讲经。
看到王梓在此，王雱不悦的道：“王郎，你是来找事的吗？”
王梓摇头道：“王某是来学习的，只是见到先生讲的有疑惑之处，是以忍不住起身质疑而已！”
王雱轻哼一声道：“听闻幼时仅受蒙学，学经不过今年之事。《周礼》博大精深，你恐怕还没有学透，又怎么质疑他人？”
王梓道：“我读经虽晚，但却知《周礼》一部，三百六十官，甸、稍、县、都、乡、遂、沟、洫、比、闾、族、党，教忠，教孝，道正寓于法中。
《周官新义》所解多有偏颇之处，未免流之申商。《周礼》所载的是尧舜之王道，道寓于法中，道法合一，仁义道德蕴涵在法之中。
而《周官新义》未真正领会《周礼》中蕴涵的道法合一的精髓，反流于严苛的申商刑法。
法不本于道，何足以为法；道而不施于法，亦不见其为道。故相公新法皆商君之法，而非帝王之道也。”
王梓这是公然在质疑王安石的道基，王雱这不能忍，斥道：“一派胡言，我父以《三经新义》扫俗学之凡陋，以新法振弊法之因循，道术必为孔孟，勋绩必为伊周，岂尔可置喙！”