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致勃勃。钾在正常范围，这并不代表其功能在正常范围。如要想从西医对钾的认知来找突破口的话，肯定是行不通的一个人无论如何是比不过西方医学那些优秀的研究人员强，既然别人都找不到突破口，自己就更不行了。看来，问题的关键还是在中医啊。而一转回中医，姚慎自然而然的就想到《易经》。中医与《易经》对阴阳的认识都是相对的。文王后天八卦将“乾”移于西北坎水一方，中医还不是认为“肾藏真阳”嘛，既然肾藏真阳，那坎水为“乾”就不怎么奇怪了。唯一难以说通的是，《易经》对“乾坤”的描述是：“乾为天坤为地，乾上坤下。”，如肾为“乾”的话，那么“坤”？不过若是将人体倒置过来的话，这倒与伏羲先天八卦中“乾坤”的位置差不多了，这是否就是先天八卦与后天八卦的区别呢？呵呵，人在未生之时，在母体里的体位可都是倒立的呢。想到这里，姚慎不由有几分得意起来。我还真不是一般的强啊，难怪麻人旺老兄要表扬我是天才。随便的自我安慰几句，姚慎又开始新一轮的设想。如果文王后天八卦是依据人生下来而设的话，医易相通就完全成立了，那么在人体中是否也能与后天八卦相通呢？文王先天八卦完全取象于自然，乾就是天就是太阳，坤就是水就是。在这里首先要明了的便是，古人虽然意识到万物的生长发陈都离不开太阳，太阳虽然德施四方，但太阳的能量是难以直接采用，也难以给人以直接的感受，反到是自然中的水最能反映阳气的变动，于是便有了“天气上为云，地气下为雨”的形象描述，于是便据此而制了文王后天八卦。而文王后天八卦里的乾坤，若用水-水蒸汽-水来比喻的话，能很形象的解释其有欠通允之处：水受热上升为蒸汽为阳，这阳却不是纯阳，它升到最高处时受凉凝成水滴，转而下落最高处受凉，可见“坤”居高处也未尝不行。其实后天八卦里讲的也是个体用关系，这里的“乾”与“坤”不讲究其位置的上下（体），而只顾及其功能（用）。最高处为至阳，至阳之地却能凝成水滴；地位低下的水能受热蒸腾，其至阴处莫不含有至阳。而这与中医里关于阴阳的描述：“阴在内，阳之守，阳在外，阴之使也。”最为贴切。另外，中医里虽有“心为君主之官”而统揽诸藏，但对如何统领各脏腑的功能却无明确的叙说，其地位与自然中的太阳却是别无二致了。后天八卦里的乾坤是相对的乾与坤。那么，费仁贵所说的障碍便不存在了罢！然后再来看看心一大师的“风水”局。假设心一大师的“风水局”的确对将军的病情有利，那么其有利的原因是什么？心一和尚让将军安居东边厢房，东方在八卦中属“震”位，而在正中属土的位置更植入柏木。张教授的《医易相通论》中归纳八卦之象：乾，健也；坤，顺也；震，动也。心一让将军居于震位，莫非是想让将军体内的阳气动起来？呵呵，莫非他也认为水肿病的机理是因为钾离子的功能不正常了？心一是个老和尚，于中医都不见得了解，于西医里的钾钠氯钙更是一窍不通了。不过他的思路倒是很好，以往中医对阴阳的赢余与不足只有单纯的补泻，高明点的则在阴虚证里运用大量补阴药的同时掺入一二味补阳药。中医讲究的是天人相应，在开方时只考虑单纯的补泻的话，这与自然之道未免不谐，毕竟人是活的，患病后会引起一系列的变化。自己所一向提倡的“联方”讲究的就是“温升凉降”，这已深得八卦中“震”之一字的妙味了吧，呵呵（得意中）。至于在院子的中央植入柏木，更在柏木上挂上老鼠，这明显是“引木入土”之法。这里暂时不考虑中医里的五行生克（木克土），单从和尚提供的卦辞来看：“龙战于野，其色玄黄”，其对应的象则是“龙战于野，其道穷也”；意思是极端阴柔，必然凶险。恩，这里的极端阴柔倒有点象将军的病情了脾土不足、水湿泛滥，那心一和尚的“龙战于野”指的应该是将军的病情吧？在乾卦的卦辞中还有一句卦辞：“见龙在田，利见大人。”，在八卦中龙为震象，在中医里则属肝，如医易一理，则肝气有利脾土，而并不是五行中的木克土五行的生克或许不是绝对的吧？之所以木克土，大概是因为树木在生长中要从土地中吸收养分，但木质腐败后还不是化于尘土？另外，与经络学关系密切的十二生肖里，辰龙可是脾经流注之时，这是否意味着古人早就在另一个方面阐明了这一问题？或许在五行中木是克土的，但在八卦中则说的是“乾”阳通过“震”龙的变动而达到“时乘六龙以御天”的结果，心一大师的“风水”局的目的应该是引乾阳至脾土吧。将军之所以出现水肿，依心一大师的看法应该是乾阳不布了。姚慎依旧是坐在电脑旁，手上依旧是握着鼠标在桌上滑动，不过这都是下意思的行为。旁人或者以为姚慎还在到处搜寻相关资料，却不知道姚慎正欲破解那让无数代中医人为之困惑的医易至理，而且渐次逼近真理。此刻的得失忧乐无人分享。只有桌上堆满了烟蒂的烟灰缸能见证姚慎的艰辛。