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“捭阖之人。”
范简道：“粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖以命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。
圣人者，轩辕黄帝、大禹王、秦始皇、汉高帝、霸王项羽都是圣人。”
“项羽也算？”
“当然，从他杀宋义开始，到乌江自刎，这段时期便是霸王捭阖天下诸侯的时期，也算是一朝一代。”
“至人呢？”再问。
“庄子、老子、孔子、佛陀等等都是至人。这些人不受圣人捭阖，游历天下，逍遥方外，是为之人。”
“神人者，真人者，仙也！”
按照范简这个标准，吕云对号入座，他发现自己勉强够个贤人。
但这几类人并非高低之别，不是愚人庸人就比贤人、圣人低，而动物就不如人。
佛曰众生平等，没有高低贵贱。
秦始皇、庄子、孔子等等，不一定就比普通的农夫层次高。
论开心快乐幸福，开怀畅笑的次数，指不定谁输谁赢呢。
人生如同金字塔，越往高处路越窄。
就拿企业来说，员工觉得工作不好辞职换工作的难度不大，老板就不行了。
皇帝常说朕拥有天下，却被禁锢在皇宫。这玩意儿绝对不是装，而是发自肺腑。历史上有不少爱出去玩儿的皇帝，但他们的名声一般都不太好。
“你的理想是什么？”吕云问。
“不大，我要创造一个通透的世界。”
“通透？”吕云很是费解。
“我的理想是，让所有人都活的不再有压力，不郁闷。
人生的选择也简单点儿，只有两个生与死。
死了痛快。活着潇洒。
就是这样一个世界。”
这就是佛陀口中的极乐世界吧！
范简读佛经，真的受到了佛经的影响。对佛教所描绘的世界观很是向往，但他并不赞同用平行宇宙解释佛教的几层世界。
宇宙天地世界只有一个，心境的不同，所看到的世界也不同。
比如色界，欲界，无色界。
本心本性，在佛教称为佛性，佛心。本心被物质、欲望所迷，即所谓的愚人庸人。他们的本心被迷，用佛教的话说就是坠入了色界，坠入了欲界。
印度的大部分教派都承认轮回、因果等观念，认为人的报业是前世带来的，一出生就蒙蔽了原本纯净的灵魂，使之沉沦于物欲情欲色欲的世界里。
想要洗涤灵魂，拨开雾障，便要修行，修心，寻得本心本性。
当你将笼罩蒙蔽在灵魂之外的业障清除时，便成道正果，到达清净世界，极乐净土。
范简认为，极乐世界不在某一层平行的宇宙，还是我们原来的世界，当你的心净化了，纯洁了，看到的世界也就变了。
当然，单纯的改造人心，那是务虚。这也是佛教最大的弊端，他们过份强调修心了。
反观儒教、道教，人家就积极的多了，知道改造世界，通过世界影响人心，比单纯改变自我的思想要更进步。
但是，不管是道儒还是佛，都有点偏了，不能太唯心（佛教），也不能太物质（道、儒），两者中和一下，才是阴阳平衡之道。
道家修身，炼精化气，炼气化神，从身体出发。佛教修心，断除贪嗔痴念，七情六欲，从本心出发。
儒子入世，佛子出家。儒者入世治天下，改造天下，使其更人类生存；佛子出家躲避红尘，求一心清净，念头通达。
修身、修心、入世、在家，这些都可以有，专走一条，不是极端也是极端。
范简创立道教，从一开始就没专一，而是分成了四个派系。
天下也没有让其一家独大，不是楚就是汉，而是楚、汉、越三家。
天下三分，好处是给底层的百姓多了选择权。别人不说，如伍子胥，假如是秦始皇要杀他，不会有宋国、郑国、陈国、吴国让他逃走。
楚太子建的经历很惨，但他还有宋国可以逃亡，相比起来被秦二世诛杀的公子扶苏、大将军蒙恬，就没有选择了，天下都是大秦的，你往哪里走？
假如天下还有一个不属于大秦的诸侯国，扶苏、蒙恬、李斯他们是可以选择逃亡的。
在看齐国的田假，被田荣欺负，人家不是逃到楚国了。
但很可惜，项羽斩杀田荣，复立田假后，田荣的弟弟田横收拢田荣的散兵，又干掉了田假，立田荣的儿子田广做了齐王。
可不管怎么说，田假有逃亡的去处，却是比扶苏他们强太多了。
再有就是西汉建立后，刘邦削蕃。彭越、英布、韩信真的是没地可逃。而在北地的臧荼就不一样了，人家往