第十七章深山修道

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    “妙有分二气，灵山开九华。”九华山为四大佛教名山之一。古称陵阳山，因有九峰形似莲花，因此而得名。是“地狱不空誓不成佛，众生渡尽方证菩提”的幽冥教主，也就是我们常说的大愿地藏王菩萨的道场。
    而自地藏菩萨金乔觉至今已经有应身菩萨，大兴和尚，慈明和尚，明净，和仁义分列五座肉身殿。成为得道高僧肉身不腐的传奇。
    “江边一幅王维画，石上两行李白诗”九华河曲折蜿蜒，滩窄流急，群山环绕，奇峰林立，或山重水复，柳暗花明，步不移而景换，或田园村落，粉墙黛瓦，足不至而神往。漂流其上，妙生百趣，无险而有惊。信步其中，风情别致，虽俗世而无尘。
    世人只知圣山禅林为金地藏菩萨得道之处。香火鼎盛。游客繁多。确不知九华深处小松林松林寺，虽景无奇观，名不章显。但独处世外，飞瀑流云确别有几分仙气。王虎于松林处漫步拾阶而上。自来到九华山中就觉得有一种别样东西在吸引着他。真身殿的菩萨金身让他震憾。肉身不腐已是修真辟谷小成之境了。再听寺中高僧讲佛家开六识，眼，耳，鼻，舌，身，意。和《玄黄篇》中所讲一一印证。只觉此行不虚。
    思量间不知不觉已走入松林深处。六识突有所感。他虽没有成就六识神通。可自幼修真。耳目远非常人可比。此时心中一动抬头看去。只见林间一片空地上，一僧人慢步独行。再感觉确觉得似有似无，只觉得此人身影和山川落日，松影斜横都融为了一体。就连脚步声也和风动鸟鸣，水激石上一般。仿佛已经身化道中。
    王虎静站良久，只到林间僧人停下脚步。回首看到林边的王虎，确是平和一笑，合手为礼。王虎忙走过去深施一礼道：“在下王虎，冒然到访，打扰大师了。”
    “呵呵，贫僧慧尘。天地自存。我也是此间一访客罢了。要说打扰我何尝不是打扰了这一方天地呢。”
    “王虎，受教了”
    “哈哈，不用如此执礼。我这里好长时间没有人来了，小友如不嫌弃不如到寺中来有素斋，清茶我们再聊？”
    王虎一听正合心意。当下随慧尘和尚进入寺中。松林寺并不像现在好多寺庙一样，佛高殿广，香火常明。反而略显简陋，也并无佛像供奉。待王虎坐下，慧尘亲自做好斋饭，清荼。确是自己所种土豆玉米。山间野花。并无油盐。但那种原始的香味。确让王虎想到了儿时家里的饭菜和玄素老人山上的花茶。
    慧尘看王虎吃的津津有味也是开怀而笑，席间和王虎倾心交谈，并无机锋禅语。确如久别至交。给王虎感觉真有一种草屋胜华宇，相逢是亲人的感觉。
    得知王虎到此是为修真求道。慧尘也不藏私。虽佛道信昂不同。但对慧尘和王虎来说两人都是修天地修自身。和是佛是道反而没有关系了。一席下来两人都有相见恨晚之感。
    慧尘和王虎都修六识。同样是舍五味，闭五色，绝五音。去凡俗见真我。不过慧尘常在世外心无挂碍。心境更胜一筹。王虎则有《玄黄篇》观光，听息，止念。功法另有独到。
    当下王虎决定在山中住下。此后每日，朝采晨露，暮吸落华。日间劳作，灯下论道。王虎确是大有进境。
    其间慧尘也讲了一种行禅之法，正是王虎来时看到慧尘如隐天地间的行走之法。确是把意念沉于足下，杂念自绝脑海。感天地日影风云。忘自身愁苦哀乐。
    佛家讲人的感性在上半身，故意识归于足底自能归于理性，看见真我。
    至此以后王虎更能于道合真，确是凡心渐去，俗情渐忘，几年间确是绝了七情六欲，不曾与家人同学联系，每日沉于内心，考问自己，自觉已达到太上忘情之境界。每日行走住卧都是修行，“行者调息到双踵，住者凝神太虚境，坐者北冥探玄珠，卧者温养待药生。”
    日沉月望，风卷云舒。
    王虎独立林中，如与云伴，与风行。如果一个内家高手在此当发现，王虎此时虽然随意而站，确给人如有如无的感觉。像与天地合一即觉无有此人又觉此人可从四面八方而来。确是和王虎当初看到玄素时的感觉一样。也就是王虎此时功夫已和玄素相当了。
    内家之道，练精化气，练气化神，练神返虚。在人的表现练精化气是调理周身，使六合为一。是为手与足合，肘与膝合，肩与胯合，心与意合，意与气合，气与力合。气到力到。此为练精化气。
    练气化神。则是万法归一。身一而意万。如春草冬虫。静中喻动。这也是内家功夫桩功追求的境界。内家站桩当身体上，下，左，右，中，分为五宫。蹲身守住中宫则无论上蹿下伏。左右斜行当是最快最佳之距离。同时要有前行后跃左右侧闪之意。所以站桩要静中有动。要以一生万。说来复杂。有的内家师傅为了让弟子明白讲的直白说站桩就是立定跳远将跳而未跳的那一刻。其实练功和作画有相通之处。想想达芬奇的蒙娜丽莎

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第十七章 深山修道

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