第七百一十三章得派正规军过去

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    圣约翰*庞麦臣，一个将载入史册，改变了世界，并为世界人民所歌颂、所怀念的伟大人物！
    这个名字具有极其特殊的意义。
    比如，前缀是“圣”！
    这个字在中国，一般代表的是网络小说某个…….啊，不对，一般代表的是在某个行业具有杰出贡献者。
    如孔圣。
    如武圣。
    根据网文定律，圣要比皇高一到三个逼格。
    不过在现实的传统中，圣这个字就有点晦气了。
    圣人，也就是死人。
    活人不称圣，是中国文化的潜规则。
    好在，公公这人百毒不侵，万事不忌，来者不拒，并且，他前世就是吃圣皇那碗饭的。
    所以，他对自己的教名很满意，相当的满意。
    要知道，教名不仅仅是教名，更是一个象征。
    象征这东西，可不单单是笼统的泛指，而是具有实质内容的。
    比如，名字。
    如果公公叫大魏次郎，他肯定会受到日本人民的欢迎和追捧，并在“尊皇讨奸”的斗争中，占据大义和优势。
    必要时候，公公也不是不可以有个假名的。
    同理，有了教名的公公，在西洋诸国心目中，以及罗马教廷心目中，也将是一个亲切而又友好的伙伴，甚至，是一个极其可靠的盟友。
    西洋鬼子们也不会介意庞麦臣殿下是圣约翰的，他们应该不理解圣字的概念。
    公公这也算是东西方两条战线一手抓了。
    在积极开辟东方统一战线的同时，对西方的斗争也在开展。
    区别在于，东方是武斗，西方则是文斗。
    斗争，并不一定是真刀真枪，拳拳见血。
    也可以是温水煮青蛙，忽悠式的斗争。
    有鉴于实力不足以同时单挑东西方，从大明砍到京都，再从京都砍到马尼拉，尔后一路砍到里斯本和罗马，到法西兰革命老区封锁大街，公公便只能采取“韬光养晦”这一斗争方针。
    在当下及未来一段时间内，伟大的庞麦臣殿下，誓必要与西方诸国及以教会共同度过一段美好的密月时光。
    公公相信，这段时光一定是甜蜜的。
    要知道，天主教那帮孙子，自有史以来，就是帮趋炎附势的玩意。
    谁势力大，他们就吹捧谁。
    而在历史上，天主教一直在寻求中国官方力量的支持，结果他们寻求到的时候，大明朝已经走向末路。
    这段时期，天主教对明朝是采取巴结，甚至是跪舔政策的。
    因为，明朝是东方最强大的帝国。
    拥有了明朝，天主教基本就拥有了世界。
    而对待之后的满清王朝，天主教则是蔑视，不屑一顾。
    哪怕其国内出现“拜上帝教”，他们也不予承认和合作，反而伙同他们眼中的鞑靼人一起镇压太平天国。
    在中国进行的传教活动，也大多是为了利益。西洋传教士的大多数，不再是传播上帝福音，真心发展教徒的使者，而是西洋列强侵略中国的急先锋。
    如果承认太平天国，上帝的使者们怎么还好意思打劫自己的兄弟姐妹呢。
    出现这种反差，归根结底，就是落后。
    穷人，是永远得不到上帝真正关爱的。
    唯有富人，才会让上帝笑脸相迎。
    菩萨们，大抵也是这种心态。
    穷人，没油水上香啊。
    至于上帝这玩意，公公信与不信不是重要的，重要的是上帝信不信他。
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    p;信仰这玩意，纯与杂也是个伪命题。
    尼古拉一官信上帝，可人家也信妈祖，还信日本的八幡神，但这不影响教会将尼古拉一官视为虔诚并可以合作的东方英雄。
    实力，才是信仰的根源。
    如果有实力，魏公公也不介意去罗马让教廷为自己加冕，从而成为圣约翰*庞麦臣*魏一世陛下，屈尊竞争下教皇也是顺手的事。
    音乐没有国介，信仰也没有国界。
    骨子里，庞麦臣殿下根本就是魔鬼。
    但要说魏公公没有真信，也不合事实。
    公公内心深处是有真信的。
    财神赵公明，可能是公公这一世包括前一世最尊重的神明。
    拜上帝，拜菩萨，拜三清，都不及拜财神好啊。
    望着自己新鲜出炉的教名，公公的脸上露出狞笑，写有“皇道乐土”的布条随意的放在教名的旁边。
    看着，是那么的鲜明，那么的拉风。
    “唔…”
    公公在要起身准备上楼时，忽然想到自己可能遗忘了什么。
    他重新坐了下来，定定的看着“皇道乐土”四个字。
    许久，他一拍脑门，知道自己遗忘了什么。
    忘了正规军啊！
    陶杰和张安两个只是通事翻译，就算现在

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第七百一十三章 得派正规军过去

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