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人的言论，可以说是把“经济”和“**望”相提并论，而且把“食物”，也就是这里所说的“经济”放在前头，但它究竟是不是“第一位”、是不是“源头”呢？有人不免要说，人要先有“生存欲望”，也就是说要“食物”、要“吃饭”、要“经济”，然后才有“**望”。但我这里有几个反面例证，在很多人“食欲”难以满足的情况下却为什么还想着他（她）发自内心的“情欲”、“**”？又为什么有许多人在临死之际还梦想着或者说还要求着和亲密恋人作最后一吻？这世界，又为什么会有“《刑场上的婚礼》”这凄婉悲凉的故事呢？难道他们是为了“生存”才“婚礼”一回么？所以，战争的根本根源，还在于“爱情”，在于女人或者说男人，源于男人和女人之间的一种“**望”！勿庸多言，“冲将一怒为红颜”，明末将领吴三桂与“李闯王”军队的开战就是“战争源于爱情、源于女人”的一个很好佐证。故此，我们找到了战争的根本根源，就应该对症下药，减少残酷血腥的战争，力争使它们转移转化，切莫再给人类造成无法挽回的灾难和痛苦。至于使它们转移转化到何方，我想在前文“68、最纯真的爱”这一章节里应该能寻找到确切的答案。在那里，我想，能够“寻找回来的世界”一定是很美丽的，人人都向往“和平安宁太平”的生活，“长治久安”的世界一定会到来！
然而，在这广阔无边的腾格里大沙漠上，“长安天子”的中原野战军与契丹兵马发生的一场大规模战争，在那个时代、那个地域，是一场反对、抵御侵略和掠夺的正义战争，是场绝难避免的民族战争。也许，只有通过战争，才能更好地消灭战争。也就是“以战止战！”这也许是战争通向和平而达到“长治久安”的一个必然过程、一个必然阶段！但愿这个过程、这个阶段能够尽快尽短地过去，让它们尽快地成为历史的尘烟而永不复来。但是，这毕竟只是一个美好的愿望和幻想，没想到这个过程、这个阶段竟是那么的遥远漫长，难道还要让这通向“和平”的“战争”永远延续下去而“千古流芳”么？难道这“以战止战”就不能演化为“不战止战”么？
历史究竟是历史，战争还是战争，爱情依旧是爱情。说法不一，但它们一开始就已经是相互交织的不可分离体。让我们用历史、战争、爱情的慧眼把这世界看个清清楚楚、明明白白、真真切切！
历史的局限，注定着“长安天子”的中原野战军要与契丹侵略军展开一场血雨腥风、你死我活的大决战。如今，他们尚处在大战停息的阶段，中原野战军的残部依旧处在“最难将息”阶段。但是，他们“并没有被吓倒，被征服，被杀绝。他们从地下爬起来，揩干净身上的血迹，掩埋好同伴的尸首，他们又继续战斗了。”
军营帐内，烛光闪烁。大帅耶无害无案思昔，他不觉片片苍凉、悲壮的诗歌又一次鸣响在他的眼帘和耳边——
拟咏怀
日晚荒城上，苍茫余落晖。都护楼兰返，将军疏勒归。马有风尘色，人多关塞衣。阵云平不动，秋蓬卷欲飞。闻道楼船战，今年不解围。
萧条亭障远，凄怆风尘多。关门临日狄，城影入黄河。秋风别苏武，寒水送荆轲。谁言气盖世，晨起帐中歌。
古从军行
白日登山望烽火，黄昏饮马傍交河。行人刁斗风沙暗，公主琵琶幽怨多。野云万里无城廓，雨雪纷纷连大漠。胡雁哀鸣夜夜飞，胡儿眼泪双双落。闻道玉门犹被遮，应将性命逐轻车。年年战骨埋荒外，空见蒲桃入汉家。
燕歌行
汉家烟尘在东北，汉将辞家破残贼。男儿本自重横行，天子非常赐颜色。枞金伐鼓下榆关，旌旆逶迤碣石间。校尉羽书飞瀚海，单于猎火照狼山。山川萧条极边士，胡骑凭陵杂风雨。战士军前半死生，美人帐下犹歌舞！大漠穷秋塞草腓，孤城落日斗兵稀。身当恩遇恒轻敌，力尽关山未解围。铁衣远戍辛勤久，玉箸应啼别离后。少妇城南欲断肠，征人蓟北空回首。边庭飘摇哪可度？绝域苍茫更何有！杀气三时作阵云，寒声一夜传刁斗。相看白刃血纷纷，死节从来岂顾勋？君不见沙场战苦，至今犹忆李将军。
塞下曲
林暗草惊风，将军夜引弓。平明寻白羽，没在石棱中。
月黑雁飞高，单于夜遁逃。欲将轻骑逐，大雪满弓刀。
夜上受降城闻笛
回乐烽前沙似雪，受降城外月如霜。
不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。
雁门太守行
黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。
角声满天秋色里，塞上胭脂凝夜紫。
半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起。
报君黄金如上意，提携玉龙为君死。
陇西行
誓归匈奴不顾身，五千貂锦丧胡尘。
可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。
“启禀大帅！天子