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为何不谈虎色变？”
“我谈虎色变？”只见耶无害更加神气地说道，“告诉你吧！我不吹牛，这恶虎就是我打死的！”
“啊！……”阮晓峰吃惊地望着他说道，“你不是在骗我吧！？”
“是骗了一点点！”只见耶无害笑着解释道，“我救了那五位打死恶虎的英雄，你说这不是我打死的老虎么？”
“格格格……”阮晓峰禁不住一阵爽笑，道：“你这是什么逻辑？分明是在戏我嘛！”
“怎是戏你？你倒想想看，我能救得这五位打死恶虎的英雄，难道我还打不死老虎？”
“好了！好了！我说不过你。就算是你打死的！我们别逗了，还是赶快赶路！”
“不用急！出了这山林就到我的家园！”
“那儿很繁华么？”
“是啊！我家乡人多地大，街道宽阔，既是村镇，还是县衙所在地！”
“那你家园怎样？……”只听阮晓峰又问道。
“说起我们耶家园，那可是镇里一等大户！前有‘飞龙客栈’，后有三院，房屋百间，人多势众，堪称县城首户首富！”
“哇！……看不出来，你倒是很会为自己家乡吹捧的！”
“不——我可说的是大老实话！不仅如此，我们耶家还有田宅百亩，闻名四方！”
“是吗？……那你耶家园和太行山寨比起来，哪个大？”
耶无害闻听此言，知道阮晓峰又在找自己的话茬，便顺水推舟地说道：“当然是你大喽！”
“嗤——我还没你大呢！”
“好了！你我不要争了！出了山林，就会看到我们耶家那高大宽广的家园！”
于是，两人不在多言，让马渐渐加快脚步。……
然而，依旧蒙在鼓里而谈笑风生、心旷神怡的三公子耶无害，却哪里知道他将要面对是什么。仿佛是天公在按排一切，在按排着这似如晴天霹雳的悲剧！让你是喜不自禁，又让你悲不胜悲。
有道是“人有旦夕祸福，天有不测之风云。”但是，这一切的一切，又岂能怨得到天公？在这乱世乱事之中的一切是是与非非、悲悲与合合，也只不过是人情万物所酝酿出来的必然反应结果！
然而，这一切又似乎对三公子耶无害特别不公。如今他可以说尚未完全从往日的“黑色漩涡”之中飘浮上来，而更大更剧烈的“狂风暴雨”又要向他迎面打来！仿佛世间乱事一定要把他击个“**迸裂”却还不甘罢休！……
古语道：“吃得苦中苦，方为人上人。”“不经一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香？”又有《孟子•生于忧患，死于安乐。》道：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。 故天将将大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过，然后能改，困于心衡虑而后作，征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患死于安乐也。”
《孟子》这段话的意思是：舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被起用。所以上天要把重任降临在某人的身上，一定先要使他心意苦恼，筋骨劳累，使他忍饥挨饿，身体空虚乏力，使他的每一行动都不如意，这样来激励他的心志，使他性情坚忍，增加他所不具备的能力。一个人，常常发生错误，这样以后才能改正，在内心里困惑，思虑阻塞。然后才能知道有所作为，别人愤怒表现在脸色上，怨恨吐发在言语中，然后才能被人所知晓。一个国家，如果在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有实力相当、足以抗衡的国家和来自国外的祸患，这样的国家就常常会走向灭亡。这样以后才知道忧虑祸患能使人（或国家）生存发展，而安逸享乐会使人（或国家）走向灭亡的道理。
吃得苦中苦，方为人上人。孟子所举的例证是舜帝、傅说、胶鬲、管仲、孙叔敖、百里奚六人。
所谓“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨……”成为《孟子》最著名的篇章之一，后人常引以为座右铭，激励无数志士仁人在逆境中奋起。其思想基础是一种至高无上的英雄观念和浓厚的生命悲剧意识，一种崇高的献身精神。是对生命痛苦的认同以及对艰苦奋斗而获致胜利的精神的弘扬。
借用悲剧哲学家尼采的话来说，是要求我们“去同时面对人类最大的痛苦和最高的希望。”（《快乐的科学》）
因为，痛苦与希望本来就同时存在。这世界，这社会，这人类，给予你多大痛苦，就会给予你多大希望。能量总是守恒存在。
说到生于忧患死于安乐，西