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能的。一是太上没有这个想法。太上的追求，就是更高的境界、道祖的境界、天道的实力，对与其他的，什么男女关系，跟他半点儿关系都没有。而女娼圣人，自然也不可能看得上太上这个外貌老者的圣人，所以，自然也是不成的。太上这也就排除了。
元始圣人，同样是追求的更高的境界，也不可能对于男女之情有任何的感受。女妈圣人。同样看不上元始。他的性格方面，实在不适合女娼圣人。所以，元始也排除了。
通天，形象俊朗不凡，年轻俊秀，是个合适的人选。但是面貌上与心里上，完全是两回事，通天追求的也是更高的境界。女妨圣人，在三清中，能看到上眼的。估计只有通天了。但是具体如何，就很难知道了。
接引、准提，他们也是追求的更高境界，同样的对于男女关系，不会看重的。虽然日后他们成立佛教。其中也有欢喜佛，但是他们自己。还是把的很严的。女妨圣人，自然也是不可能看的上他们，就是他们的样子，一个，愁眉苦脸，一个方面大耳。明显不是女妈看的上眼的类型。而且，他们的性格、教义方面，也是女娼看不上的，就更不可能成了。
除了这几个圣人级别的选择。其他的男子，虽然优秀的很多，但是能配得上女奶圣人的，就没有了。毕竟能成为女奶圣人伴侣的，最少也要达到圣人的修为，这也是最低的标准。
后土圣人见到后骖成婚了，望着后舆、妹娥这对儿幸福的男女。心里非常的高兴、顺卑在后十眼甲，是个、好属下是个承族百姓的好锄讲”吾一个优秀的大巫，各方面非常的完美。巫族中的大巫，大部分都已经是子孙满堂了，后真是大巫中，少数几个钻石王老五。单身的男性大巫。几乎很少。
每当巫族男女成双成对儿的出现，离去。后真那萧索、孤单的背影，常常看在后土的眼里。她也替后典着急。劝过后彝，但是因为种种原因。后骋直到她成圣之时，还是单身，一直到后猜与婶娥相遇之时。
巫族的婚礼，后土见识的太多了，就是到了人族那里，她也见到了很多人族的婚礼。但是对于她来说，只是单纯的为了新人们高兴。至于她自己，她的另一半，她是没有想过的。
她可是祖巫，历经无数岁月。饱经沧桑。少女之时，或许有那一丝期盼，但是很可惜，她的少女时代，是在躲藏中度过的，是在祖巫殿中度过的。而那个时候，周围全都是族人。数量非常的少。她还是祖巫，虽然修为不高，但是身份在那儿呢。所以，是很难有机会找到合适的对象的。当巫族走出祖巫殿，来到洪荒大陆上之时。她已经成熟了，过了少女怀春的季节，随之到来的与妖族的冲突，以及日后无穷无尽的战争，彻底的使得她没有了思考男女之事的时间。
随着年常日久，另一半、恋情等等词汇。已经不存在这个依旧温柔、善良、美丽的祖巫心中。就是现在，也是如此。
婚礼宴会进行着，胖子小翠儿、女娼、后土四人，也坐在了一个。四人的位置上，当然，各色的美食，已经从边上的餐车里拿了出来。摆放在了桌子上。此时，后卑、婶娥两位新人，正在远处的一处位置。给来宾敬酒呢。当然。也有来宾亲朋过来敬酒的。好在两人的修为不俗。对于酒水的抵抗力非凡，才得以支撑下去。不过，他们现在可是只行走了几个餐桌而已，这么大的宴会现场。他们要走一圈，绝对不是一天两天就能完成的。不过。他们当然不可能走完全部，意思意思就行了，因为到了晚上。就是洞房花烛夜了。洞房花烛夜。为什么叫做洞府，因为肿子传下来到时候。就是这么叫的，所以，这些年来，也没有改变，传到了巫族，依旧是如此。
胖子口中的洞府，当然是来自与胖子的记忆，他的前世了。
很久以前，人们习惯地把新人完婚的新房称作“洞房”古人就“洞房”咏诗的佳作也不胜牧举。西晋文学家陆机在《君子有所思行》中咏道：“甲等高阁，洞房结阿阁。”北周废信有“三和咏舞诗”诗曰：“洞房花烛明，舞伶双燕轻。”唐朝诗人宋庆恰在《近试张水部》诗中写道：“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。”宋人洪迈在《容斋随笔》里更有“洞房花烛夜，金榜题名时”的佳句。可见，“洞房”美称的由来己很久。但何时何谓将新房称作“洞房”呢？“洞房”一词的由来有两个感人的传说。
传说一：
远古时期，陶唐氏尧称王不久。非常关心放牧人的生活。有一天他亲临牧区问苦，忽然传来一般幽香，远处有一位漂亮的女子手执火种飘然而来。尧王惊呆了，问牧民才知是鹿仙女，从此尧王食不甘味，一心惦着仙女，决计下山寻仙。尧王带领四个大臣访仙于晋南“仙洞沟”久觅不得。忽见一俏丽梅花鹿悠然从姑射仙洞走来。尧王知是仙女，便迎了上前去，正要接见时，一条大蟒突然窜出，直逼尧王。尧王措手不及。只见鹿仙女己近跟前。用手一指，大蟒