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如果你站这里，你可能像我一样，不想听土林的科学成因解释。
那些解释也许从左耳进入，马上就从右耳出去，它不像吃饭那样一日三次用到，容易被记住。
大方可以认为土林就是神灵的杰作，它就是为一方生灵造就的庇护所，城堡森然，高塔林立，万马奔腾，层层叠叠像天梯。
我们一起到了土林的高处，坐下来休息。
这一片蓝天下的土地，雪山围绕着土林，土林围绕着扎达，河流、绿洲、民居，层次分明，威严有力。
如果有热气球飞上天，在土林上空和雪山并列。
在热气球上，和花儿愉快地吃着火锅，喝着香槟，对唱情歌。
偶尔往下看看气势恢宏的土林，仿佛伸手就能碰到，这种感受一定非常美妙浪漫。
在土林中，一条河流弯弯绕绕，河谷时而宽阔，时而狭窄，能屈能伸。
正是这样的一条发源于冈仁波齐的河流，一条据说源头形状与象鼻相似的河流。
第三极语言叫“朗钦藏布”的河流，在土林包围中冲出了一块芳草鲜美、物产丰富的肥沃土地。
这条河，也叫象泉河。
传说就像迷，西藏人把迷写成了诗。
象泉河孕育了曾经青藏高原“四强”之一（象雄、吐蕃、苏毗、吐谷浑）的象雄王国，也成就了吐蕃后裔雄霸阿里的古格王朝。
史料记载，象雄王国至少在3800年前开始形成，在7世纪前达到鼎盛。
7世纪初，雅砻部落逐渐建立起强大的吐蕃王朝，象雄开始衰落。
传说象雄王李迷夏是因为女人而被吐蕃赞普松赞干布打败，然后由松赞干布统一了青藏高原。
有700年历史的古格王朝则是由逃命到阿里的吐蕃王室后裔建立。
传说古格王朝有十万人口，盛产黄金，振兴了藏传佛教。
传说也是因为女人，古格王朝最后被同一宗系的拉达克王国干掉，然后被拉达克王国统治了半个世纪。
历史的恩恩怨怨，总也离不开女人，实质的，或借口的。
地处喜马拉雅山脉西段和岗地斯山脉之间的扎达，自古以来就不是一个封闭的地方，至少自象雄古国以来就不是。
象雄古国以来，扎达这片土地已经通过商路跟中亚、西亚、南亚、中原进行交流。
扎达是当时喜马拉雅山脉两侧、中亚文明交流的十字路口，是丝绸之路的重要分支。
我们可以想象，在那个百家争鸣、百花齐放的时代，车水马龙，商贾如流，到处游走着来自周边民族、部落长相各异的商人、行者。
这些商人、行者膜拜各自的神灵，身穿风格迥异的服饰，骑着、赶着各地的骆驼、牦牛、骏马、毛驴、山羊等牲畜，驮着各地的“土特产”招摇过市。
这些商人、行者操着各种古怪的民族方言，通过一道、二道、三道，甚至四道翻译来经营生意、传播文化，在森林、草原、河流、高山之间繁衍生息，勾结成邦，密谋战争。
并且，抢夺彼此的美女、黄金、珠宝、牛羊，如此反复，不曾停歇。
美女是永恒不衰的热门话题，在遥远的年代里，除了“抢”这种不文明的手段外，也有文明地礼尚往来，以美女作为外交礼物，或者以公主和亲作为手段平息战争。
后来，扎达的这片土地更“繁忙”，吐蕃军队来了，吐蕃后裔来了，拉达克军队来了，蒙藏联军来了，森巴侵略军来了，清军带着大炮来了。
各方势力仿佛参加化装舞会一样轮流登场，你方唱罢，我方登场。
最后，来的人都走了，刀枪都腐朽了，只剩下土林还是一如既往地站立着，象泉河还是那样流淌着。
来收场的是时间，只有时间具有永恒的力量和手段。
一段时间埋葬了那个曾经比吐蕃还强大、中了美人计的象雄王国。
一段时间埋葬了那个号称十万之众、被割下首级拿去领赏的古格王朝。
一段时间埋葬了趁虚而入、又被驱逐的拉达克军队。
一段时间埋葬了大英帝国的鬼影、叫嚣着侵略进来的森巴军。
时间无法抹去伤痕，只能埋葬伤痕。后人又把伤痕挖出来，凭着伤痕去猜测，去琢磨，去试图还原。
跟着东哥看完土林来到扎达县城，没怎么停留，直接去了象泉河边的古格王朝遗址，据说这里的壁画很独特，糅合了克什米尔等地多个画派的画法而自成一派。
内行看门道，外行看热闹。
无论是宗教题材还是壁画艺术，我们都是如假包换的外行，来之前也没有做功课，到了现场自然是一脸懵逼。
即使这样，我们只看了表面，仍为女神们丰满的身材，袅娜的腰肢，飘逸的衣带，妩媚的眼神，无一雷同感到惊讶，更对古格画师们的技术由衷地佩服。
夕阳下的古格王朝遗址