第二百二十章突袭贾拉拉巴德

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海（黑海）的霸主，阿非利加征服者，亚历山大四世国王。”
    “你——你——你就是——马其顿的国王——亚历山大？”婆罗耶大吃一惊，不自觉的站了起来，向前走了几步。奥克塔拉诺德斯想要拦住他，被亚历山大伸手制止。
    “你就是亚历山大大帝的儿子？”婆罗耶再次问道。
    “是的，如假包换。”
    “噗通！”婆罗耶又跪了下去，热泪盈眶地喊道：“没想到我有生之年居然能见到国王陛下，实在是佛祖保佑。我虽一直未见陛下，但陛下的仁慈之名与您的威名一样传遍了大地的每一处，属下每每想起都感动不已，以后只要您一声令下，就是入阿鼻地狱我亦无悔。”
    这下子亚历山大都惊讶了，这家伙的演技还真好，都看不出来说的到底是真是假，更让亚历山大感到奇怪的是这家伙一会佛祖一会阿鼻地狱的恐怕多半是个佛教徒，虽然佛教早已经创立好200多年了，但是真正在印度获得飞速发展要到公元前3世纪的阿育王时期。此时的佛教与耆那教、婆罗门教、阿耆昆伽教等印度的其他主要宗教相比都略有不如。可是眼前的这个人居然就是佛教徒，亚历山大除了对婆罗门教有所了解外，对其他教派基本不懂，唯独对佛教那是有一定认知水平的，佛教在后世的影响是相当大的，其他宗教在后世早已基本匿迹了，印度教也是婆罗门教改变而来的了。所以佛教绝对是后世三大宗教最久远的，基本上也是所有宗教中存在时间最长的了。
    虽然是无神论者，对佛教也是一知半解，但是在这个年代，亚历山大自认也能成为一个神棍了。他突然想到，要是印度人都信佛了大概也就很好统治了。不过阿育王的后车之鉴亚历山大是很清楚的，阿育王的极端表现在了前半生的大肆杀戮和后半生的极度仁慈。
    公元前262年击败卡林加国（羯陵伽国）之后，由于在征服羯陵伽国时亲眼目睹了屠杀的场面之后深感悔悟，在佛教高僧的指点下，阿育王皈依了佛教。他宣布他将不再主动发动战争，即使不得已的战争也将尽量减少伤亡，因而后半生成了“白阿育王”时代，他定佛教为国教，将他的诏令和“正法”的精神刻在崖壁和石柱上，成为著名的阿育王摩崖法敕和阿育王石柱法敕。这些“正法”的内容体现了佛教的基本精神，也包含了阿育王本人的政治需要。
    阿育王向佛教僧团捐赠了大量的财产和土地，还在全国各地兴建佛教建筑，据说总共兴建了84000座奉祀佛骨的佛舍利塔。为了消除佛教不同教派的争议，阿育王邀请著名高僧目犍连子帝须长老召集1000比丘，在华氏城举行大结集（此为佛教史上第三次大结集），驱除了外道，整理了经典，并编撰了《论事》。阿育王开始向边陲地区和周边国家派遣了包括王子和公主在内的佛教使团以传播佛教，斯里兰卡、缅甸，甚至叙利亚、埃及等地都有他们辛勤的足迹。这是佛教走出印度，迈向世界性宗教的开始。
    阿育王亲到各地去朝礼佛的圣迹，修建佛塔，访问有名的大德高僧，又在全国的名胜地方的大山崖上，刻上佛教的教导与箴言，使大众都能看到佛的教诲。这些文物至今还在那里屹立不倒，成为印度佛教史和世界佛教史上的无比珍贵的瑰宝。
    虽然阿育王的政治军事能力都是无比的强大，他的影响力之大使得21世纪之后还有人拍摄以他命名的电影，但是佛教并没有使得孔雀王朝长盛不衰。阿育王利用佛教来巩固统治，佛教借助阿育王得到了爆炸性发展，但事实上佛教对阿育王的利用显然来得更加成功，而孔雀王朝却在阿育王死后不到半个世纪就灭亡了。为什么呢？光佛教禁止杀生这一条就可以引发很多问题，佛教崇尚的仁慈如果用在百姓身上当然是很好的，但是如果帝王大臣也成了虔诚的佛教徒那就很糟糕了，作为君主制国家，最重要的中央集权首先就做不到或做的不够好，分裂是早晚的事。虽然阿育王并没有废除死刑，但是对很多人或事情表现的太过宽容则会助长其气焰，所谓种恶根得恶果，恶根不除，任其发展壮大，最后就会毁了自己。作为一个穿越者，亚历山大绝对不会让任何教派左右自己，虽然世界上总是有诸多神秘的事情无法解释，但亚历山大内心对它们是不怎么感冒的，宗教这东西就是一把双刃剑，关键看握剑的人怎么用了。
    注：阿奥尔诺斯城：印度河上游河谷中的一座大城，面积超过两千步，高八千尺，四周悬崖峭壁上的裂缝构成了天然的屏障。

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第二百二十章 突袭贾拉拉巴德

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