第三百九十七回玄关一窍

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格焉修?
    故道门虽以养性为宗，养神为首，然却以养形为本，养命为基，方能达到形神合一之境。
    若本基不固，宗首便无由得立矣。舍此躯壳，欲作圣仙人功夫，如何起修？
    生之不存，明见正尽，便全无落脚处矣。
    在此首须切记，养生养形只是手段，是工具，作仙、作仙、作圣人，才是目的，是本旨。
    道门养生重三宝。
    三宝者，精、气、神也。
    道门长生法要之“炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道“等一贯工程，总是以此三宝为基础、为材料。
    精气神三宝寄托于外者，为耳目口三门。
    《参同契》所谓“耳目口三宝，固塞勿发通。真人沉深渊，浮游守规中“。
    当静坐修炼时，宜固塞此三宝，令勿发通；外不入内，内自不出。
    耳多听则摇精，口多说则伤气，目多视则劳神。
    收视于目，回目光以内视；反听于耳，回耳聪以内闻；缄闭其口，回元气以内营。
    凝神寂照于丹田，了无杂念，使神气相抱，合乎先天之鸿蒙。
    将此精气神三宝调和烹炼，往来升降，发于规中，充于四体，便可证验到内丹之成。
    道门炼三宝，下乘炼凡精、凡气、凡神，亦即是后天之精气神；上乘炼元精、元气、元神，亦即是先天之精气神。
    一般人初步入手工程，只能从前者下手。
    即是从后天法入先天法，从有为法入无为法。
    即从前者下手，故精不可漏，气不可漏，神不可漏；精不可伤，气不可伤，神不可伤；精不可摇，气不可摇，神不可摇。此为养形、养命、养寿之三大要素！
    故修道之士，首宜注重做保精、保气、保神工夫，次宜注重做固精、固气、固神工夫，再宜注重做补精、补气、补神工夫。
    最后—步，方为化精、化气、化神工夫。
    中老年人已破体者，即精气神均已多所伤损泄漏者，前三步工夫，尤为紧要。
    修个小乘以图却病延年者，只做第—、二两步工程，即“保”字工夫与“固”字工夫，即可终生无病、延年益寿矣。
    修个中乘以返老还童者，便须做到三步工程，即“补”字工夫。
    务使返还于童贞体、纯阳体，即可百岁犹少年，寿算超常人矣。
    修个上乘以图长生不死，而抵于“圣神合一”、“天人合—”者。
    便须做到第四步工程，即“化”字工夫。
    到此境界，便可形神俱化，与万物为一，与天地同体，与日月同明，而充乎太虚，神玄莫测矣。
    养精为养形体之要素，养气为养命之要素，养神为养性之要素。
    精者体之所成，气者命之所寄，神者性之所托。
    油尽灯灭，精竭人死，气绝命亡。故道门工夫，最重精与神气，闭塞耳、目、口，叫元气不上泄；寂灭心、意、念，叫元神不外泄；筑固肾部，叫元精不下漏。
    收视返听，寂心止念，神光全集于内，积气、聚精、凝神，久之即可产生内丹之特殊效验，而为“长生久视”之大药矣。
    道门之炼丹，纯以阴阳为用。孤阴不生，独阳不长。而尤须颠倒阴阳方为功，即地天交泰者是。
    《参同契》所谓“物无阴阳，违天背元”，与“坎男为月，离女为日；日以施德，月以舒光；月受日化，体不亏伤“者是。
    取坎中之真阳，填离中之真阴，便成纯阳之乾，而为长生之基矣！
    以身中之阴阳交、坎离交，也就是心肾交，即可得采补之功。
    能使心火中之真阴与肾水中之真阳交媾，便可得阴阳交配、水火既济之功。其中自有妙理，到时自有证验。
    双修者则认须在彼身中求，《参同契》所谓“同类易为功”者是。
    道法中有顿、渐二门。
    顿法易成而难修，渐法易修而难成。
    顿法非明师莫办，渐法无明师亦可。
    此点，双修之与清修亦然。
    顿法直修上乘即可兼中下二乘，渐法则须循序自下乘起修，透中乘再入上乘。
    途有远近，时有久渐，果无二致。
    初习静坐，妄心最难除，杂念最难去，燥气最难平。
    治之之法，存真心所以去妄心，存正念所以去杂念，存元气所以去燥气。
    心死则神话，念止则神灵，气平则神安。三者下手法，总在“制心一处”!
    心止于规中曰凝神，念息于规中曰净意，气归于规中曰调息。
    神凝则心定(心动则神疲)，意净则念止(念长则意乱)，气伏则息澄(息粗则气浮)。
    如是则自可由神气相抱、心息相依之境，而入于无心、无念、无意、无息之大定境界中矣。
    潜心于渊，则心不外驰；意不牵事，而火不动于中。凝神于规，则神不

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