第六百一十七回阴阳事

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    道门徒行仪也是修道的一个内容，修道的途径有很多，或钻研经典，身体力行照道口教义思想，或打坐，炼丹养身，或云游访师问道，或耕作，或习武健身，或从事斋醮符箓，诵经礼忏，超生度死。
    修道方法的多样性，体现了“道”的丰富内容和悠久的历史。
    《洞玄灵宝斋说光烛罚灯祝愿仪》中说，“身为杀盗淫动，故役之以礼拜；口有恶言绮语两舌，故课之以课诵；心有贪欲滇恚之念，故使之以思神。”
    这就是说，礼拜、诵经和思神等科仪行为，可以管住修道人的身体行为、嘴里说话和头脑里的思想活动，通过礼拜、诵经和思神，道士能够在思想里没有贪婪的欲望，嘴里没有肮脏的语言，行动上没有丑恶的行为，自然达到“洗心净行，心行精至”。
    如果能够做到这一点，就能够和神灵沟通，能召请天仙降临，向仙人斥说信徒的愿望。
    所以，道门日常早晚功课开始诵念经文前要念八大咒，目的就是净口、净心、净意、净天地等，澄心涤虑，使身心皈依道途。
    可见，学习做道场以及在修道中坚持做道场科仪，对自身的修持大有裨益。
    道士修持包含很多的内容，而坚定自己的信仰，继承道门教理教义，应该是最重要的内容。
    道门科仪都是按照教义思想编写的，在各种科仪中，都包含大量的道门教义的内容，需要人们去认真体会、领悟。
    例如，在《斗姆炼度金科》中，在水火交炼以后有词称：“天一生水，地二生火，水火交炼，炼度众魂；天一生水，地二生火，水火交炼，炼度有形；天一生水，地二生火，水火交炼，炼度成真”，这名话，缘起于道门经典《道德经》“道生一，一生二，二生三，三生万物”教义思想，立认为天地万物都是由道产生出来的，万物的本体是“道”，是“气”，而处于天地间的人、魂、神同样统一于道，气范畴之中，魂可以投胎成人，魂可以登真成仙，而人也可能下地狱为鬼，也可以上天界成仙，这些都是道门科仪中所包含的道教教义思想。
    当然，不同的科仪包含的教义内容不尽相同，这是由科仪行为的目的、要求和表现形式决定的。
    其次，在各种科仪中，都包含有忏悔罪错、解冤释结的内容。
    在《斗姥炼度金科》中在“志心召请”“二十四门苦爽、三十六类伤亡”后，有许多解冤释结的诵白，其中有称“切以积愤成冤，虽戴天而必复，欺心负债，诚切己以难忘。纵侥幸于人间，必牵缠于泉下。念念不忘，冤冤相报，以今请降符章，解释累世冤对，共离苦趣，各遂生方”。
    科书中有行仪提示“师结北斗诀，存想自己恩怨两忘，一切冤仇解释”。
    又如《宥罪赐福宝忏》中的“除罪、成真”两段，道众替代亡灵忏悔，愿消除“不孝父母罪、不敬天地罪、肆意任心罪、顺邪弃正罪，荤口读诵罪、邪淫妄语罪、无恭敬心罪”等各种罪孽，达到“按妙典以忏除，求诸障之扫荡”，同时，希望此魂来世能够“得证功德身、神通身、慈悲身、良翳身、光明身、自在身等”，“身度三界与道常存”。
    这样的经文，言简意赅，通俗易懂，道众在为信众举行超度祖先科仪的过程，其实也是对信众和自己进行思想道德教育的过程，相得益彰。
    在科仪中，都包含有归依、戒律和愿望的内容。
    斋天科仪中的“十二愿”即“一愿乾坤明素，二愿气象清圆，三愿主躬康泰，四愿民族和睦，五愿天垂甘露，六愿地发祥烟，七愿四时顺序，八愿万物生全，九愿家多孝悌，十愿国富才贤，十一愿天下和平，十二愿正道兴行”，体现了道门对太平社会的理想愿望。
    而且，各种科仪行仪时都有皈依道、经、师三宝的内容，在戒律上也体现“戒杀、戒盗、戒淫、戒妄语、戒茹荤、戒不敬三宝”等宗教思想，希望道众能“奉戒专一，冥心大道”，这对行仪的道士都有教育意义和修持功能。
    道教科仪中的包涵着养生思想：
    如科仪中经常诵念的《心印妙经》，就是一部有关养生的经典，“上药三品，神与气精……人各有精，精合其气，气合其神，神合其精，绵绵不绝，固缔深根……”，经文阐述了人体精、气、神三者之间的关系，要求修行之人要注意培植保养，不可轻泄。
    《三比歌》、《四梦歌》、《三奠酒》等科仪歌偈，用通俗形象的比喻，花开花落，日月盈亏，历史典故，劝说世人，清心寡欲，淡泊名利。
    养生思想的贯穿，对日常修持科仪的道众有着潜移默化的影响，因而，历来道士有仙风道骨的雅称，不无道理。
    “诵持万遍，妙理自明”。念经而不研究经文，阐影科仪而不解其旨，犹如“小道士念经，有口无心”，道门教徒可不能步履人家的后尘。
    道门科仪的功用也许可能还有很多，人们要牢记《道

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